ФЭНДОМ

ִ
1043 Страницы

Государство было основано 16 мая 2015 11 летним школотроном Евгением Гудковым

Древнейшая история.

Дон как прародина индоевропейцев

Согласно исследованиям  река Синдху санскр .

☀ река, поток, море)" Махабраты" - Синд - Дон . Страна прилегающая к реке также называлась Синдом . Также на Дону обитал мифический асов - азов корни аз - ас - ар - яр на всех индоевропейских языках эти корни присутствуют в словах обозначающих повелитиля или уважаемого человека например русское цАРь .

Русы на Дону

В ранний период Дон как и всю Европу населяют русы - бореалы они привносят в Подонье культ красного цвета , богини Лады , пещерного медведя и др. Позднее русы Северного Причерноморья обороняют Персию - Порусию Ассур - Руссу Сурию ,-Руссию они делились на две династии персов - порусов и македонян . Другие русы - скифы создали Хеттское - хотское - готское государство . Крупнейший город царства - Хатусса

"☀Русы-скифы и Скифия вообще тесно связаны с индоарийской проблемой и с Индией. Но изыскания надо начинать с ранних эпох.

Цивилизация русов Хараппы, которая занимала огромную территорию (пять Шумеров) в долинах Инда, на землях нынешнего Пакистана, возникла не на пустом месте. Полуостров Индостан и особенно плодородные долины Инда начали осваивать еще проторусы XL–XXX тыс. до н. э. (кроманьонцы), которые в результате смешения с местными неандерталоидами породили дравидийскую европеоидную подрасу и некоторые реликтовые предэтносы Южной Азии. Затем многочисленными волнами на Инд и Ганг приходили русы-бореалы, оседавшие там родами-общинами в XXX–XII тыс. до н. э. В результате чего и образовалось одно из пяти основных «ядер» суперэтноса — этнокультурно-языковое ядро русов долин Инда. В XI–V тыс. до н. э. в этномассив бореалов Индостана активно внедрялись приходящие с Ближнего Востока, Иранского нагорья и Средней Азии выселки русов-индоевропейцев. Повсеместное распространение во всех поселениях того времени огромного количества геометрических микролитов (мелкие каменные резцы-ножи в форме треугольников, трапеций, квадратов), подтверждает наши выводы полностью, так как геометрические микролиты есть неотъемлемая часть культуры именно индоевропейцев. Антропологи подтверждают, что весь север Индостана был заселен европеоидами. На юге проживали дравиды-европеоиды и веддоиды — негроидный предэтнос так называемой австралоидной расы (гибрид кроманьонцев и архантропов Индостана). Веддоиды (не путать с ведическими народами!) вели дикий образ жизни первобытных собирателей. Они не входили даже в этнококон ядра суперэтноса. Восточнее, в долинах Ганга, также проживали многочисленные общины русов-бореалов с меньшей примесью русов-индоевропейцев. Но они не достигли высот развития Хараппы, оставаясь в основном на бореальной стадии и постепенно смешиваясь с предэтносами этнококона." Крупнейший город Хараппа.

"На базе Шейтунской (Джейтунской) культуры русов-бореалов и русов-индоевропейцев VI–V тыс. до н. э., состоявшей из небольших поселков и святилищ, к IV тыс. до н. э. в Средней Азии появляется несколько крупных городищ. Это Алтын-депе, Геоксюр, Намазга… Они занимают по 10–15 гектаров, а площадь Алтын-депе превышает 25 гектаров. Само Алтынское городище было обнесено стеной из сырцового кирпича с бастионами. Как и в Геоксюре, вокруг крупного городища было несколько мелких поселений — это уже не полис, а княжества, так как подчиненность поселений центру («стольному граду») в данной обстановке более чем очевидна. К IV тыс. до н. э. погребения делились на богатые и бедные. Но княжеских курганных могильников со всей атрибутикой князей-русов мы пока не встречаем. Хотя в захоронениях нашли терракотовые фигурки воинов в шлемах, что говорит о наличии дружинно-княжеского культа. Да и характер оборонительных сооружений (еще не замки-крепости троянского типа, но уже укрепленные городища) говорит о том, что русы Северного Причерноморья и Предкавказья (русы-катакомбники) внесли свою лепту в традиции местных родов суперэтноса. Лепта иных родов, в частности индостанских (печати со свастиками, писцовые палочки из слоновой кости и прочий инвентарь), подтверждает, что связи с южными родами русов поддерживались постоянно." Роды - выселки из южнорусских степей прибывали в Среднюю Азию регулярно .

Возникновение казачества см . ниже . приведен материал с форума "Казаки Белгородчины "

К западу от Осетии, по северным склонам Кавказского хребта, живут черкесы: кличка эта дана им в прежние времена азиатскими народами за их дерзкие разбойнические нападения на море и означает в буквальном переводе "головорезы" (по-персидски серкеш — головорез). Обыкновенно, черкесами называютъ все племена горцев, населяющих восточный берег Черного моря от устьев Кубани до пределов Абхазии, но такое обобщение не совсем верно, потому что эти племена отличаются друг от друга как по своему происхождению, так и по языку. Собственно к черкесам относятся одни только "адигейцы", самое красивое племя из кавказских горцев. (Адиге — остров, на всех языках Кавказа). Адигейцы разделяются на многие племена, из которых натухайцы и шапсуги в половине прошлого столетия занимали ближайшие к нашим границам земли от Анапы до р. Вардан.

Эти два племени, сходные по происхождению, говорят одним языком, с небольшим различием в наречии, и составляют население в 150 тыс. душ. Адигейцы имеют свою азбуку и даже граматику.

Из других черкесских племен в прошлом веке были известны: тюкайцы, темиргойцы, безсленеевцы, хегайковцы, абадзехи, бжедухи, гизе, мохошевцы, убыхи, кемгуй, кабардинцы и др., всего около 527,000 человек26). Число черкесов значительно уменьшилось вследствие массовых выселений в Турцию после Крымской войны: дальнейшие выселения после войны 1877-78 г.г. и в 1880-90 г.г. низвели число их до 152 тыс. Шапсуги и убыхи выселились все, абадзехи и бжедухи наполовину. Они поселились в Азиатской Турции около озера Ван, близ Ерзерума и Трапезунда и теперь представляют в Турции иррегулярную кавалерию, известную под названием "баши-бузуков", тоже — головорезов. В прежние века некоторые племена черкесов, живших на подгорных равнинах, подчинялись крымским ханам, но шапсуги и кабардинцы вели в продолжение 200 лет такую ожесточенную войну с крымцами, что целые племена их были истреблены до одного человека, например, племя хегайковцев.


--------- 26) История войны и владычества русских на Кавказе. Дубровин. 1885 г.


В конце XVIII века силою судеб на Кавказе, на р. Кубани, появляется новый, сильный и оригинальный народ и именно в то время, когда стала разгораться борьба России с горскими племенами. Это были запорожские казаки, переселившиеся туда из Добруджи и других мест и ставшие лицом к лицу с дикими и воинственными соседями. Расположившись на привольных кубанских берегах, Черноморское войско нашло на отведенных ему местах остатки сильных черкесских племен, воевавших с ногайцами, а иногда и вместе с ними вносивших опустошение и меч за Дон, вглубь русских земель.

Запорожцы в первые годы своего пребывания на новых местах жили с черкесскими племенами мирно, взаимно изучая и интересуясь друг другом, а потом завели даже дружбу и куначество. Видимо, новые соседи ценили друг в друге удаль, отвагу и рыцарский дух. Затем, с развитием борьбы России с черкесскими племенами, запорожцы приняли в ней деятельное участие, покрыв вновь славой свое древнее рыцарское имя.

Сохранилось предание, записанное В.А. Потто, что всю местность и все разливы близ устьев Кубани занимало некогда хегатское племя, ближайшее к владениям крымских татар, а к юго-востоку от них обитали жанницы — сильный и страшный для соседей народ, выставлявший до 10 тысяч превосходных всадников.

Жанинское племя было некогда на Кавказе сильным и могущественным, резко отличавшимся от других черкесских племен своею отвагою, гордостью, духом независимости и пламенным характером. Жанинцы исповедывали чуть ли не с первых веков нашей эры христианскую веру и говорили на славянском языке. Собственно это были не черкесы, а кубанские "черкасы", древнее и сильное славянское племя, черкасское казачество, о котором будем говорить ниже. Хегатцы и жанинцы в течение нескольких веков с отчаянным упорством отстаивали свою веру и независимость; часть их раньше, в X. XI и XII в.в., переселилась на Днепр, а остальные в конце-концов погибли в неравной борьбе с врагами: остатки их в семидесятых годах XVIII в. были истреблены чумою. Запорожцы на их месте нашли лишь несколько бедных хижин, разбросанных по Кара-Кубанскому острову.


О христианстве древних кубанских черкасов свидетельствуют сохранившиеся до ныне многочисленные развалины храмов, чтимых, как святыни, не только нынешними черкесами-христианами, но даже и магометанами: об этом также говорит барон Сигизмунд Герберштейн, в своих "Записках о Московитских делах", составленных в 1517-1520 годах. Этот выдающийся ученый писал, что "около болот Меотиды и Понта (Азовского и Черного морей), при реке Кубани, впадающей в болота, живет народ Афгазы (Абхазы). В этом месте вплоть до р. Мерузы, вливающейся в Понт, находятся горы, по которым живут черкесы или цики (сиги или чиги Страбона). В надежде на неприступность гор, они не повинуются ни туркам, ни татарам. Однако русские свидетельствуют, что они христиане, живут по своим законам, согласуются с греками в вере и обрядах и совершают богослужение на славянском языке, который у них в употреблении. Это самые дерзкие морские разбойники, ибо по рекам, текущим с их гор, они спускаются на судах в море и грабят всех, кого могут, в особенности плывущих из Кафы в Константинополь".



На карте Московии, составленной по Герберштейну27), в углу между Азовским морем и Кавказским хребтом, именно в том месте, где протекает р. Кубань, отмечено средним шрифтом CIRCASI POPULI, т. е. черкасские народы, а к северо-востоку, на меридиане Крестового перевала, приблизительно там, где ныне Пятигорье, отмечено мелким шрифтом: черкасы пятигорскиe. Выше черкасов, там, где ныне северная часть Кубанской области и Ставропольская губерния, крупным шрифтом отмечено: ТАRТАRIА, Татария, а по нижнему течению Волги, по обеим сторонам, - ногайские татары.

Кубанские черкесы, вернее, черкасы, продолжали быть христианами и во второй половине XVI века, при царе Иване Васильевиче Грозном. Карамзин в V главе, т. VIII, своей "Истории Государства Российского" говорит:



----------- 27) Базельское изданиие "Записок", 1556 г.



Современные этнографы обыкновенно относят черкесов к тюркско-татарскому племени. Но это не совсем верно, так как среди массы населения попадаются на каждом шагу не только отдельные лица, но даже целые аулы с чисто арийскими профилями, овалами лиц и выражением глаз, усмешкой и ухватками, до поразительности схожими с казачьими, особенно казаков терских. Темнорусые волосы на голове, светлые с красниной на усах, высокий лоб, прямой, немного с горбиной нос, подобранный подбородок и серые или светлокарие глаза дополняют это сходство, но иллюзия тотчас пропадает, когда заговоришь с ними по-русски: они ни слова не понимают. В особенности достойны изучения в этом отношении жители аула Карм, расположенного к северо-западу от Эльбруса. Масса лиц встречается и с тюркско-татарскими типами, но в большинстве черкесское население, как бы оно разнообразно ни было, имеет свой особенный облик, свойственный всем горским народам Кавказа: угрюмое, почти злое выражение лица и черных глаз, сухой и гибкий стан, с тонкой талией и широкими плечами, горбатый, часто семитический нос, высокие голени с небольшой стройной ступней.



Селения черкесов обыкновенно расположены в живописных местностях, но разбросаны без всякого порядка и скрыты за деревьями, увитыми виноградными лозами так, что издали трудно бывает их заметить. Жилища их — это древние запорожские курени: продолговатый четырехугольник из плетня, обмазанного глиной, с очагом посредин и с навесом (причолком) у входной двери. Над очагом к соломенной крыше подвешена высокая плетеная из хвороста и обмазанная глиной труба. Внутри по стенам развешено дорогое оружие. Вокруг печи приделаны полки или подвешен шкаф для посуды. Широкие, низкие кровати, покрытые войлоком или коврами, и небольшие круглые столы, расставленные в разных местах комнаты, довершают ее украшение.


Для объяснения всего вышесказанного, обратимся к древней истории этой интересной страны, которую осетины и до сих пор называют казакией, и ее загадочного народа, известного у греческих и римских историков и географов под многими разными названиями. Страна эта обнимала все пространство, простиравшееся по восточным берегам Азовского и Черного морей, от нижнего течения Дона до предгорий Кавказа.

Еще задолго до появления в этих местах греков, финикияне, имевшие уже сильный торговый флот, плавали по Черному морю и заходили до той дальней восточной "земли", куда их, как и позднее греков, привлекала молва о золотых розсыпях и о богатстве далеких баснословных стран.

В этих странствованиях финикийцы из Черного моря заходили в Азовское, в р. Дон и по р. Манычу, которая в то отдаленное время была многоводна и служила проливом между Азовским и Каспийским морями, — проникали в р.р. Волгу и Урал, куда из стран Приуральских действительно могло доставляться золото. О пребывании на берегах Маныча финикийцев свидетельствуют найденные лет сорок тому назад в берегах большого манычского озера Гудилы остатки древнего финикийского корабля, построенного из очень крепкого дерева с медными гвоздями. Устье р. Дона в то время было гораздо выше нынешнего и, быть может, Манычский пролив вливался прямо в древнюю Меотиду, т.е. Азовское море28). Кроме золота, купцы вывозили из этих мест и другие металлы, рыбу, какой нет в других морях и реках, как напр., красную, мед, воск, пушной товар и хлеб.


------------ 28) Географическое развитие дельты р. Дона с ее заселением. В. В. Богачев.


Древние писатели говорят также о плаваниях по Черному морю карийцев, бывших то союзниками, то соперниками финикийцев. Развившееся впоследствии мореходство у греков заставило финикян уступить свои рынки этим последним и прекратить свои экспедици в эти страны.

С VII и VI вв. до Р. Хр. греческие торговые колонии, милетские, уже появляются по берегам Черного и Азовского морей, как напр., Синоп (на южном берегу Черного моря), Фазис, Диоскурий (на восточном), Пантикапея, Нимфея, Феодосия и Олвия (на северном). Дорические колонии: Гераклия Понтийская, Херсонес Таврический и др. Ионийские: Фанагория на Таманском полуострови, Пантикапея, как расположенная при Керченском проливе (Босфор Киммерийский), близ нынешнего города Керчи, держала в своих руках всю рыбную и хлебную торговлю восточной половины Скифии: р. Танаис (Дон) и Волга представляли удобный путь для привоза продуктов дальних, северных и восточных стран.



Таманский полуостров представлял группу островов между рукавами Гипаниса (Кубани): здесь находились города: Фанагория, Кепы, Гермонасса, Киммерион, Ахиллеон, Апатурон и др. Несколько южнее, к берегу Понта (Черного моря), лежала "гавань синдов" (индов) и Горгиппия. Древнейшие обитатели Босфора были Киммериане, полудикое первобытное племя. О господстве их прямо говорят Геродот и Страбон. Их вытеснили скифы29).

Восточные берега Азовского моря до Кавказских гор в V в. до Р. Хр. занимали племена сарматов или савроматов. Греки, строя свои города на землях этих народов, становились первоначально в зависимость от них или платили им дань за занимаемую землю. С одной стороны им приходилось бороться с этими племенами, с другой, благодаря неизбежному смешению с греками, племена эти перенимали греческий язык и культуру и превращались таким образом в полугреков: так, например, Гелланик называет эти народы миксэллинами.

Основание Понтикапеи относят к 511 г. до Р. Хр., т. е. к промежутку между походом Дария на скифов и разрушением Милита персами. В V в. она уже стояла во главе союза босфорских греческих городов, носившего общее название Босфора. В 438 г. до Р. Хр. один из туземных князьков, именем Спартак, соединил под своею властью оба берега Босфора и положил таким образом начало Босфорскому царству, просуществовавшему до конца II в. до Р. Хр., а потом пришедшему в упадок и покоренному Митридатом — царем понтийским30).


---------- 29) Русские древности в пямятниках искусства. И. Толстой и Н. Кондаков, Вып. I СИБ, 1889 г.


В тот же период времени, т.е. около VI и V в.в. до Р. Хр., босфорскими греками в устьях Дона (Танаиса) был основан новый город под названием Танаиды. Эта греческая колония, выдвинутая далеко на северо-восток, глубже всех прочих колоний, во времена Геродота (V в. до Р. Хр.) не считалась уже новым городом и имела значение в торговле Греции по вывозу невольников, рыбы, выделанных мехов, сыромятных кож и хлеба. Чрез нее ввозились предметы греческой культуры, как-то: сукна и другие ткани, вина, оружие, посуда, разные металлические изделия и мелкие товары.

Около Рождества Христова Танаида достигла цветущего состояния и сделалась самым оживленным пунктом для торговых сношений греков с восточными народами. Вскоре она была разрушена до основания понтийским царем Пелемоном, ставленником Рима, завидовавшим ее процветанию, так что во времена Плиния (I в. по Р. Хр.) город этот уже не существовал.

По археологическим изысканиям позднейшего времени, а также раскопкам хранителя музея Императора Александра ІІІ А. Миллера, произведенным в 1908-1910 г.г., в достаточной степени установлено, что древняя Танаида (первая) была расположена близ нынешней Елизаветовской станицы. Город этот находился на острове, незатопляемом в половодье, окруженном водой, с севера — рукавом Дона, проходившим по ерику Дугину (теперь — Камышовое болото), с востока и юга — Доном и полузаглохшим ныне ериком*) Казачьим, а с запада — морем, которое в то время, надо полагать, простиралось выше нынешнего своего местоположеня.

Найденный А.А. Миллером при раскопках в указанном месте материал, по стилю золотых вещей, керамике, по клеймам на глиняных амфорах, относится к V - III в. до Р. Хр. и должен быть разделен на две категории: 1) предметы греческой техники, служившие местным туземным жителям при торжественных случаях народной жизни, и 2) предметы туземного производства, употреблявшиеся в повседневной жизни. Первые найдены в могилах, вторые — при раскопках городища и, особенно, жилищ. Могилы устроены по одному образцу: они представляют собою прямоугольные или квадратные ямы, глубиной около одного метра, со стенками, обложенными толстым слоем местного камыша.


------------ 30) Страбон VІІ, 4,4.
* ) Ерик, еричек юго-вост. старица, речище. узек, глушица, часть покинутого русла реки, куда по весне заливается вода и остается в долгих яминах; глухой, непроточный рукав реки, образовавшийся из старицы; | узкий, глубокий пролив из реки в озеро, между озерами и ильменями.(словарь Даля, К.П.)


Скелеты расположены, большею частью, головой на запад, при этом в ногах всегда находятся амфоры и другие глиняные сосуды и кости лошадей: ожерелья, шейные обручи (гривны) и оружиe; обыкновенно лежат на своих местах. В виду чрезвычайной сырости почвы, бронзовые и железные изделия совершенно уничтожены ржавчиной. Внешняя форма могил почти всегда курганы полушаровидной формы, обложенные вокруг кольцом-оградой из камней.

Из этих погребений можно вывести заключение, что в древней Танаиде жили богатые скифы-славяне и греческие купцы, сносившиеся с Грецией, а большею частью с Пантикапеей, выходцами которой Танаис и был основан31).



Самое городище расположено посредине курганного могильника. Оно очень обширно и состоит из двух частей, окруженных валами. При этом внутренний вал значительно больше наружнего. Верхний слой почвы состоит почти целиком из мусора, черепков, пепла, угля, черепицы, остатков пищи (кости рыб, баранов, птиц и лошадей), каменных грузил от сетей, остатков построек из необтесаннаго камня-дикаря, скрепленных глиной и крытых камышем или черепицей, и стекляннаго шлака. Последний факт указывает на практиковавшееся здесь производство стекла.

Городище все изрыто кладоискателями почти за две тысячи лет до нас. На окраине его курганный некрополь (кладбище). Можно установить и место акрополя (крепости).

Ниже г. Танаиды, в ста стадиях от него, т.е. около 17-20 верст, Страбон указывает населенный разными племенами остров Алопекию. По изследованиямъ геолога В. В. Богачева, остров этот мог находиться близ нынешнего села Кагальника. Через сто лет после разрушения Танаиды, в устьях Дона возрождается новый город и уже не на прежнем месте, так как повидимому, река там к тому времени сильно обмелела или отошла по другому руслу, а на правом берегу Мертваго Донца, близь нынешнего хутора Недвиговскаго, Елизаветовской станицы.


------------ 31) О погребальных обычаях языческих славян. Исследование А. Котляревского. Москва, 1808 г.


Местность эта сильно изрыта: раскопками открыто два курганных некрополя: найдены остатки валов, фундаменты капитальных зданий, а также многие предметы и надписи на камнях и монетах, ясно свидетельствующиe о существовании здесь торгового города со смешанным населением, управлявшегося архонтами32) и имевшего сношение с Босфором. Гавань этого города, носившего название Танаиды 2-й, была доступна для морских судов. В IV в. по Р. Хр. он был разрушен гуннами, так что к концу этого века о нем уже не упоминает ни один из византийских писателей. Степи, прилегающие к Меотиде, представляли обширные пастбища для скота кочевых народов, которые, по словамъ Страбона (VII, 3. 17), "жили в различных местах, смотря по тому, какое из них в данное время обладает хорошими пастбищами — зимою на болотах около Меотиды, летом на равнинах". Кроме скотоводства, местные жители занимались в обширных размерах хлебопашеством и рыболовством, в особенности на восточных берегах Азовского моря. Страбон также говорит о разведении в босфорскомъ царстве и винограда, где его на зиму, по причине холодов, закапывали в землю: но плоды этой лозы были мелки (II. I. 16 и VII. 3. 18). О процветании земледелия в древнейшие времена на равнинах нижнего Дона и в особенности Кубани указывает существовавшее в то время поклонение в этих местах богине земли, именуемой "Апия, Опия и Опс", отсюда распространенное название этой богини "Европия" или "Деметер" (Dea Mater), которой, по словам Геродота, гиперборейские или северные девы приносили в жертву пучки пшеничных колосьев, как первые плоды своих полей. На это указывают также найденные в курганных разкопках на Таманском полуострове изображения на разных предметах, бляхах, ожерельях, стенах могильников и проч., хлебных колосьев, цветов мака, домашних и диких животных, плодовых деревьев, сошников и проч., а позднее — виноградных гроздьев.

Во время Геродота и его современника Гиппократа, т. е. в V в. до Р. Хр., на юге нынешней России и в Приазовье климат был гораздо суровее, чем теперь. В течение восьми месяцев, говорит Геродот (IV, 28), там стоял нестерпимый холод, а пролитая в это время на землю вода не делала грязи, разве разведешь огонь.


----------- 32) Старейшинами.


Азовское море и Керченский пролив, даже часть Понта, какъ говорит Помпоний Мела, замерзали так, что живущие там свободно переезжали через пролив с одного берега на другой на телегах с тяжестью. В остальные четыре месяца также стояли холода и шли непрерывные дожди. Гиппократ: ...с севера постоянно дули холодные ветры, южные же доходили редко и то слабые. Густой туман окутывал днем равнины: люди жили в сырости, вдыхая сырой туман... так что там постоянно был холод, летняя же жара всего несколько дней и то не сильная... Жители зимой и летом употребляли одну и ту же пищу и носили одну и ту же одежду. Воду пили из снега и льда; телесных упражненiй никаких не имели. По этим причинам сложение у них толсто и дородно, суставы мокры и безсильны, а желудки очень отягощены мокротами, особенно нижний. Да и невозможно, чтобы тело несколько просыхало в таком крае, по одним уже свойствам природы и времен года... Женщины одутловатого сложения"... Геродот: ... лица у жителей оть холода белые и веснушковатые... Тело безволосое. Волосы белокурые, глаза голубые". Ко времени Рожд. Христ. климат в Приазовье, повидимому, стал еще суровее. Диадор Сицилийский (III. 34) говорит, что вследствие чрезмерного мороза замерзают там величайшие реки, и по льду переходит войска и нагруженныя телеги: замерзает и вино и другие жидкости, так что их откалывают ножами и, что всего удивительней, оконечности людей отпадают, перетертыя одеждой, глаза помрачаются, огонь не дает защиты и бронзовые статуи лопаются. Овидий (I в. по Р. Хр.) в своих "Понтийских письмах" (1, 3. 34) говорит: "Что хуже скифскаго мороза? лежу я, покинутый на песках края земли, где все засыпано постоянно снегом. Поля не родят здесь ни яблок, ни сладких гроздей, ни зеленеют ивы на берегу, ни дубы на горе. Нельзя и море похвалить больше земли: постоянно под яростью ветра вздымаются волны, которых не освещает солнце (50-54). Лежитъ снег, и не сгоняет его ни дождь, ни солнце, борей делает его твердым и вечным. Так что пока не сошел еще прежний, идет уже новый и во многих местах остается двухлетний снег... Без бочек стоят вина, сохранившие форму сосудов: пьют вино не черпая, а давая кусками" и т.д. Страбон также приводит целый ряд свидетельств о скифском холоде: ... лошади малы, скот велик, лопаются бронзовые гидрии, а их содержимое замерзает...


Рыбы, замерзшие по льду вырубаются так называемой гангамой33).

Нет сомнения, что описанные южанами-греками страхи о холоде преувеличены, но астрономические и геологические данные действительно подтверждают, что в то время в нашем северном полушарии было холодней, чем в средниe века: что самый теплый год у наc был 1262 и что с этого времени наше полушарие вновь постепенно замерзает и высыхает. Это наглядно подтверждается следующими доводами: во времена Страбона, т.е. в І в. до Р. Хр. виноград произростал только на Босфоре, в средние же века культура его распространилась по северной Германии, Бельгии и даже Англии. Теперь в тех местах о виноградниках уже нет и помину. Даже в северной Франции и средней Германии он не вызревает и разведение его постепенно отодвигается к югу.

Дон, по Страбону, впадал в Азовское море двумя устьями, отстоявшими одно от другого на 50 стадий, около 8-10 в.34). Дионисий (I в. до Р. Хр.) в своем землеописании говорит: "посреди безпредельного леса впадает Танаис (Дон) в угол Меотиды (Азовского моря), отделяя Европу от Азии: к западу Европа, к востоку Азия".

В этих местах в древности водилос множество всякого рода диких животных, даже барсы. Из домашних наибольшим уважением пользовались лошадь и землепашец — вол. По преданию скифов, записанному Геродотом (IV, 5-7), плуг, ярмо, секира и чаша, сделанные из золота, упали с неба и достались во владение младшему из трех сыновей родоначальника их Таргитая, именовавшихся Аксаями, — Кол-Аксаю. Предметы эти у них считались священными. По Курцию (VІІ, 8, 8) скифы на требование о покорности ответили Александру Македонскому: "нам даны были дары, если ты хочешь знать скифский народ: ярмо для волов, плуг, копье, стрела и чаша. Их употребляем мы с друзьями и против враговъ. Мы даем друзьям плоды, добытые работой волов, из чаши вместе с ними совершаем возлияние богам, врагов поражаем вблизи копьем, вдали — стрелою!


-----------

33) у казаков и теперь в употреблении есть орудие, вроде большого долота с рукоятью, для рубки льда, называемое "семенемъ", а для вытаскивания крыг из полынья и рыбы – "ганчей".
34) По исследованиям геолога В.В.Богачева, дельта Дона выдвигается на ¾ верст в столетие. За 19½ веков она видвинулась в море приблизительно на 15 в. Следовательно, протиъ нынешней Елизаветовской станицы, где был древний г. Танаида, ширина дельты действительно была около 8-10 верст. И море подходило к самому городу.


Трог Помпей, писатель І в. До Р.Хр., пользовавшийся, кроме Геродота, какими-то несохранившимися документами, говорит: скифскиий народ всегда считается древнейшим, хотя долго был спор о древности рода между скифами и египтянами (Iustinus ІІ, І).




Править

Глава IV. Кто были скифы-сарматы?


За изучение и критический разбор, древне-русских летописей, как это ни странно и не больно для самолюбия русских людей, взялись впервые иностранцы и особенно немцы. Все выдающееся в истории Руси ими нарочито или замалчивалось, или искажалось: все характеристическое русское они старались присвоить своей расе; и даже нередко покушались отнять у нас не только славу. величие, могущество, богатство, промышленность, торговлю и все добрые качества сердца, но и племенное имя – имя руссов, известное исстари как славянское.

Во главе таких критиков славяно-русских летописей стоит Август Людвиг Шлецер, случайно попавший (в 1761 г.) в Россию (по приглашению придворного историографа Г.Ф. Миллера), а потом ставший членом нашей академии наук.

В своем труде "Нестор. Руссские летописи", изданном на немецком языке и переведенном Языковым на русский в 1809-1810 гг., Шлецер, переставляя и выбрасывая произвольно слова (Из Ипатьевского списка) сделал вывод, что варяги – народ германского племени, живший по берегам Балтийского и Немецкого морей, и что Руссы принадлежат к этому же племени и могут означать шведов. Выводы Шлецера усиленно стали повторять его соотечественники, а потом и наши историки, не разбираясь в том, что продают славу своей родины и ее великое прошлое. Эта инертность и нежелание разобраться в многочисленных источниках, прямо говорящих о славянстве древних Руссов, поразительны. Впрочем, мы привыкли перенимать все целиком от запада и во всем ему верить, в особенности немцам.

Из позднейших наших историков один только Иловайский восстал против шлецерианства, т.е. германского происхождения Руссов, в своем труде "Розыскания о начале Руси" 1882 г., но все-таки целиком отнес варягов к норманам, что, как мы увидим ниже, не следовало бы делать.

Материалы, служившие для созидания древнейшей славяно-русской истории, много веков лежали под спудом, не разобранные, не рассмотренные и не пропущенные сквозь горнило здравой и беспристрастной критики, подобно тому, как Геркулан и Помпея скрывались около двух тысячелетий под пеплом. Между тем история славянской Руси так богата фактами, что везде находятся ее следы, вплетенные в быт всех европейских народов, при строгом разборе которых Русь сама собою выдвинется вперед и покажет все разветвления этого величайшего в мире племени.

Хотя путь к тому, по обширности своей, довольно трудный, но уже несколько знакомый: по нем пускались и вели ожесточенную борьбу с скандинавоманией Ломоносов, Катанчич, Венелин, Шаффарик, Савельев-Ростиславич, Морошкин, Надеждин, Боричевский, Чертков, Вельтман, Лукашевич и многие другие, и, скажем с благодарностью, не без успеха. В особенности потрудился над этим вопросом во 2-й половине прошлого столетия Егор Классен, а до него исследователь славяно-русских древних археологических памятников Фаддей Волланский. Трудность в изучении этих памятников заключается в том, что исследователю необходимо знать все главнейшие славянские наречия и происшедшие в течение веков перемены в них от внутреннего развития слова и от соседнего влияния; также необходимо знакомство с характером, нравами, обычаями; домашним бытом и внутренним движением славянского мира.

Мы знаем, что история не должна быть пристрастной к данному народу, но не дозволим и мало осведомленным иностранцам, как например шлецерианцам, обращать русскую историю в сатиру.

Может быть русские последователи Шлецера, не разбирая сущности дела, по одному влечению к этому, по их словам, величайшему критику, вступятся за своего кумира, но чтобы наперед охладить жар этой партии, выводящей, посредством невозможных натяжек, огромнейшее племя Руссов, занимавшее некогда половину Европы, из крошечного скандинавского народца, напомним им, что их "великий критик и филолог" производит чисто славянское слово "дева" от германского "Tieffe" (сука).

Одного такого факта достаточно, чтобы понять Шлецера без дальнeйших исслeдований его доводов. Но чтобы опровергнуть это грубое лжеучение, что будто Россия развила свои силы от влияния на нее скандинавов и что самое имя свое она получила от них же, мы представим здeсь материалы, которых, как говорится, тля не тлит и ржа не разрушает.

Эти материалы состоят из племенных названий, рассеянных по всем историям и ныне очищенных критикой от переклада их на языки греческий, римский, татарский, немецкий и скандинавский и доведенных ею до своего прототипа: также названия городов, живых урочищ, городища, могилы, клады, насыпи, развалины, монеты, медали, кумиры, оружие, сохранившиеся местами остатки славянского языка, нравы, обычаи, поверия, порядок ведения войны, а главное – остатки древнейшей славяно-русской письменности. Эти памятники ясно свидетельствуют, что предки наши, славяно-руссы, как народ, существовали ранее греков и римлян и оставили после себя следы, указывающие о их существовании, а также о своем искусстве и просвещении.

Греки и римляне давали многим славянским племенам свои, произвольно составленные прозвища, относя их то к местности, то к наружности, то к суровости в войнах, то к занятиям и образу их жизни. От этого в древней истории накопились сотни лишних имен, ничего в этнографическом отношении не означающих, но кой-где выплывают и настоящие имена тех племен. На них-то, главным образом, мы и остановимся.

Древнейших обитателей восточной Европы, берегов Азовского и Черного морей, части Малой Азии и степей Закаспийских греки называли общим именем скифов, и делили их на несколько племен35). Из этих племен наиболее известны: саки, парфяне, давы, массагеты, варки или урки и гирки-гиркамцы, сколоты и сарматы. Давы (Dahves, греческ. Δανί, лат. Dahae) были одним из главных скифских народов Передней Азии и берегов Каспийского моря (Страб. II. 508, 511; Плин. Ест. Ист. 6, 19, 33 и 37). В VI в. до Р. Х. даги были под властью персов. В это время некоторые племена дагов покинули свою страну и поселились по соседству с Арменией.


---------- 35) Геродотъ, І-ІV и VІ; Юст. І, 8. ХІ, 1. стр. VІІ и ХІ; Плин.Ест. Ист. и др.


Карта Скифов


Другая часть этого народа переселилась в Самарию (Ездра 4, 9). Это произошло, надо полагать после того, как родичи их скифы с берегов Черного моря проникли в Вавилонию, Сирию и Палестину, образовав там свои поселения, из которых азиатским грекам был известен город Скифополис, на месте еврейского Вефесиана. Третья часть дагов около V в. до Р. X. перешла на берега Азовского моря, а потом утвердилась во Фракии, образовав там народ, известный в истории под именем даков или дациан, двинувший впоследствии (в VІІІ в.) в верховья Дуная.

Следовательно, название "скиф" не было родовым именем этого народа, в чем сознается и сам Геродот, говоря: "Общее название всех скифов, по имени царя их, – Сколоты; скифами назвали их эллины". Персы называли этот народ саками.

Барельефы на колоннах дворца в Персиполе, и на скале в Багистане (Манифест Дария Гистаспа), на которых саки изображены в характерных скифских одеждах, с надписью под ними: "это сак", и теперь свидетельствуют, что персы скифов называли этим именем. Соседями европейских скифов, по словам Геродота, были сарматы или савроматы – Σανρμάται, Σνροματάι, Σνρμαται и Sauromatai, жившие по левой стороне нижнего Дона до Кавказа, к востоку от берегов Азовского моря, и говорившие на одном из скифских наречий. Об этом свидетельствуют Геродот (IV, 117) и Овидий. Последний говорит, что научившись говорить по-гетски и по-сарматски, он мог слушать речь старика варвара, т. е. скифа36).

Позднейшие, после Геродота, историки, как-то: Страбон (I в.), Птолемей (II в. по Р. X.) и др. к сарматским племенам относят Яцигов, Алан и Роксолан (рос-алан). Яцигов или Адзигов разделяют на три касты: на королевских, сидевших у Черного моря, а потом у Дуная, на хлебопашцев, – у Азовского моря и на Яцигов меченосцев, (по греческому выговору " метанасте"37).



Семья скифского царя (художественно-историческая реконструкция)


------------- 36) Овидий, Понт, Посл.ІІІ, 2, 39

37) Греческое название этого народа историки переводят как Ясиги, Яциги, Азиги, Языги и Зихи, Зиги, а иногда и Сиги, даже Циги, Цииги и Цихи. Это не совсем верно. В греческих подлинниках после начальной буквы А стоит дзета, произносимая как ДЗ. Правильное произношение этого названия по русски будет с начальной А – Адзиги или Адиги, каковым именем и теперь себя называют нынешние черкасы, испорченным под тюркским влиянием: эдыге, ыдыге и адыге. Без начальной А – Дзиги или Чиги. Азовские Яциги двигались на запад вместе с роксоланами. Часть их, оставшаяся в Венгрии, и до сего времени существует под именами ящагов и русняков. Место между Пестом и Гевесом и теперь называется Ящаг. Там вырыт лет 60 назад золотой кубок с древне-славянской надписью:

Булд жупан теси луге
Тойги бу Таул жупан,
Тагрогитциги танси.

В переводе на русский язык:
Был жупан тише луга:
То был Таул-жупан,
Тагрогицигов утаивший (укрывший).

По Птолемею в том месте действительно сидели Тагры и, как видно из приведенной надписи, яциги, которых Таул-жупан (гетман, князь) укрыл в горах от полчищ Траяна, громившего славянские племена по этому пути.


Название "сарматы", как и "скифы", не было собственным именем этого народа, а дано было понтийскими греками, часто сталкивавшимися с жителями названных местностей только по делам торговли, на народных торжищах, и, надо полагать, не со всею массою, а только с известною корпорацией промышленников и торговцев, привозивших на эти торжища произведения и изделия своей и соседних стран. Как в древности, так и теперь на этих торжищах или ярмарках известного рода торговцы-промышленники располагаются в отдельных местах, по предметам торговли, как например: меховщики, кожевники, сыромятники, сапожники, железняки, рыбники, медовщики, бредники и др. Сыромятные кожи и меха были главными предметами вывоза из Скифии и Сарматии. Греки их поставляли во все южно-европейские страны. Из таких кож выделывались конская сбруя, воинские щиты и проч. Следовательно, прозвище "сарматы" или "савролаты" и "суроматы" произошло от "сыромяты", т. е. сыромятники, выделыватели сыромятных кож38).

Диодор Сицилийский говорит, что сарматы вышли из Мидии. Их переселили на Дон скифы. Но почему же греки их не называли мидийцами, а сарматами или савроматами? Венелин искал в греческом языке корень этого слова и производил слово "сармат" от ящероглазый. Другие слово это производили от персидских "сар" – господин, голова и "мада" – женщина, от господства будто-бы у этого народа женщин. Профессор Страссбургского университета Ф. Г. Бергман (1860) слово "сарматы" переводит "люди севера", от Shauro – север и mates – люди (мидийское mat и древнее mant ). Но по отношению к какому народу они были северными – трудно сказать. По древнему писанию они жили у истоков Инда, затем южнее Мидии, а во времена Геродота – в нынешнем Задонье. Как они назывались в древности, мы не знаем, но только нам известно, что этим именем их назвал Геродот в V в. до Р. X., а за ним стали повторять эти названия и все греческие историки.

Следовательно, приведенные мнения являются ошибочными. Первоначальные сношения греков с скифами были на путях торговли. Известно, что на ярмарках спрашивают купцов и промышленников по товару, а не по стране, в которой они живут, и не по цвету и быстроте их глаз. Греки спрашивали, приехали ли кожевники (сыромятники), лунтайники, малахайники, рыбники и др. Скифы, как скотоводы, в большом количестве производили сыромятные кожи и продавали их грекам. Этот товар составлял одну из главнейших ветвей торговли. Вот почему греки и римляне, несмотря на постоянные войны с сарматами, всегда оказывали им предпочтение пред другими соседними народами и старались переселять их в свои владения; даже пленных не продавали в рабство, а пристраивали к излюбленному их ремеслу. Если принять это в основание, то нам будет ясно, почему древние историки писали скифы-сарматы, венеды-сарматы, алане-сарматы и проч. Фракийцы также имели сыромятников, которых греки называли Zyrmadae. Во многих местах Малороссии и теперь называют сыромятников – сырмате и кожемяте. Греки не выговаривают звука Ы и потому писали сармата, сурмата и саурмата – Σαυρμαται.

"Сколоты" также слово славяно-русское. В великорусском наречии название "сколоты" означало хлопотуны, сколотин – хлопотун, от глагола колотить, сколачивать, выколачивать. Так называли купцов, торгашей, шибаев. Впрочем, в России есть несколько речек с подобным же названием, как-то: Сколотка (Хар. губ.). Колота (Варш. губ.), Колоча (Смолен. губ.). Колокша (Яросл. губ.) и др. Жители южной России, как думает Классен, названы Геродотом "сколотами" со слов только одного правителя племени, с которым он лично беседовал. Речь, по всей вероятности, шла о русских купцах-хлопотунах, людях суетливых, требовавших себе скидки или прибавки, как это делается и теперь. Геродот и правителя этого племени назвал именем Сколот. Но мнение это едва ли верно. Ведь не все же европейские скифские народы, жившие на пространстве от Каспийского моря до Дуная и далее на север на 20 дней пути, считая день по 200 стадий (около 640,000 кв. в.), были купцами и шибаями, чтобы их Геродот назвал этим случайным именем. Поищем другое объяснение этому слову. Хотя, несомненно, все ниже приведенные названия будут нарицательные.

В доказательство этого назовем несколько случайных имен, данных греками и римлянами народам нынешней Южной России и происшедших от занятия жителей и от предметов их торговли, а также и от носимой ими одежды и обуви.

Алане – скотоводы, пастухи, от "алан" – пастбище, в Тверской, Новгородской, Смоленской и др. губ. Зипани , сипани – зипунники – Zopani, Sipani. Какатцы от какаты – башмаки из бересты – Zaccati. Кисыни, от кисы – оленьи сапоги – Kissini. Курпинники от курпин – лапти из охлопьев – Carpiani. Курпы – носящие или торгующие башмаками с пряжками – Carpi. Лунтайники – носящие сапоги из оленьей шкуры – Lantani. Малахайники – Malachitä. Меланхлены, носящие черные плащи – Melanchläni. Нарыняне, от няры – валеные сапоги, Neuri, Nerinani. Струсни, носящие башмаки с ушками – Sturni, Strusi. Харпайники, носящие серые кафтаны – Carpagi. Чепани, носящие казакины, жупаны – Cepini. Шабура, носящие балахоны из толстого холста – Sabiri. Одноглазые – Аримаспи – Кривичи. Будины, от малороссийского "будина" -хоромина, живущие в деревянных домах, – Budini. Конюхи – Coniochos и Heniochi - уздодержатели. Волыняне, вольные – Valoini, Vulini, Vulni. Поганые – Pagani и т. д.39).

Таких мнимых народов с испорченными в устах греков и римлян названиями можно привести сотни.

Даже поздние собственные имена славян и их городов греки, римляне, а потом и германцы переделали до неузнаваемости; так например: Святослав – Свендосфлав, Ярослав – Iarysleif, Игорь – Ingor, Володарь – Baldur, Ратибор – Radbiart, Новгород – Nemogarda и Nowago, Рыбинск – Kibinska, Кизляр – Kitzlar, Устюжна – Ustezna, Козлов – Kolzlof, Ряжск – Rask, Киев – Kuiada и Kioabu (Конст. Багр.); Муром – Murow, Вышгород – Wusegarda, Мета – Мstva, Смоленск – Milinisk, Очаков – Axiake, Хорваты – Chrodati, гости – Gosi; Ахтырка – Aqathyrska, Бeл-бог – Biäbog, ceкира – Saqaris, Углич – Aulisch и т. п.

Некоторые названия городов и местечек греки (Константин Багрянородный и др.) до того исковеркали, что даже сам Шлецер не решился их объяснить и над многими поставил вопросительные знаки, а между тем города эти были расположены где-то близ Киева, Смоленска и Новгорода.

--------------- 39) Во многих местностях России, как и среди донских крестьян, часто в употреблении слово "волыня" – вольность, неподчинение властям, бунт. Волынить – своевольничать, на детском языке – играть.

Вот сколько мнимо разнородных племен населяло нынешние славянские земли. Если к этому еще прибавить случайные названия этих племен, происшедшие от места их жительства, как то: загорцев, подгорцев, нагорцев, поречан, заречан, брежан, поморян, залесян, древлян, озерян, украинцев и т. п., каковые названия греки выдавали за собственные, то нет никакой возможности, без строгой критики, добраться до истины.

Итак, греки, а за ними и римляне жителей нынешней Южной |России и Передней Азии называли общим именем скифов: скифы, скиты, скуты, скюты, сциты, скюфь и скют (чуть и чудь), от первоначальной формы этого названия, известного со временем Гомера (Odiss. 14, 34) Scvtos и Scutos, означавшего у адриатических греков кожу (cutis). а у понтийских сыромять или сыромятную воловью (скотскую) кожу —щит, латин. Scutum, так как это оружие защиты выделывалось из этих кож. Греки не имели в своем языке звука щ и выговаривали его как ск, а потому и писали вместо "щиты", т. е. щитоносцы, скиты и скифы, римляне же вместо щ писали сц и выговаривали сциты и т. д. Следовательно, греки и римляне все славяно-скифские племена называли щитоносцами, щитниками, так как это боевое оружие, по свидетельству многих древних писателей, было изобретено именно скифами. Это подтверждается и персидскими барельефами времен Дария, на которых скифы изображены со щитами, а персидские воины без них. Сарматы или сыромяты и скифы есть синонимы одного и того же первоначального имени, но только на разных наречиях: вот почему многие древние историки часто писали скифы-сарматы, сарматы скифского племени и т. д.



Скиф


Название одного из скифских племен сколоты также означает щитоносцы или щитники, от персидского кала, хазарского кел, наше скала, (простонародное скель), готское scyld, норм. Skildus, англосаксонское scyld, норм. skiödr, шведскоe sköld- щит, защита. У скифов, как и их потомков – славян, щит был символом защиты власти. Вот почему Геродот и утверждает, что " сколоты" было название царское и что скифы, сознававшие свое превосходство, носили название "царские скифы". Сколоты жили на берегу Черного моря и в Крыму. У них состояли данниками приморские греческие колонии, между которыми была и Ольвия (Ф. Г. Бергман. Скифы. Наlle. 1860 г. В переводе В.А. Канского).

Все приведенные имена скифского народа суть нарицательные.

Родовое же имя всех славянских племен есть "россы", встречаемое с древнейших времен на всем пространстве восточной Европы от Балтийского моря до Черного и от Каспийского до Средней Азии, даже до Египта. Имя это встречается и в полном и в сокращенном видах: Россы, Роззы, Руззы, Ресы, Рась, Аорсы, Рси, Рса, Рша, Расы, Роша, Разы, Разены, Роксы и т. д.40). В соединении с другими названиями: Атторози, Хазироззи, Себбирози, Аланорси, Роксолане, Порси, Парси, Геты-Руссы, Уни-Рози, Уди-Рози, Удины-Рози, Саввеи-Рози и т. д.41). Места и реки, занимаемые Россами: р. Рса или Раса (в древней Трое); Рса – р. Аракс, по-арабски Эль-Рас, по-монгольски Орсай и Рахса, по-гречески Раса и Орос; Яксарт или Сыр-Дарья, по-древнему – Раса; Волга также называлась Расой и Рсою; р. Руса или Порусье, в Новгородской губернии; р. Рось, впадающая в Днепр; р. Руса в Моравии; р. Руса, правый рукав Немана; Черное море – Русское море. Дон также, как и Волга, арабами назывался Русской рекой.

Греки и римляне называли славян: Ставани, Стлавани, Свовени, Слави, Славини, Склавини, Склавы и т. д. Во всех этих названиях господствующей буквой является "а". Следовательно, название народа "славяне" есть нарицательное и произошло от "славы". Вечные войны славян с римлянами, старавшимися покорить их земли, перенесли название "склавы" на военно-пленных рабов, отчего эти последние в Риме и стали вообще называться этим именем. Но это нисколько не препятствует производить имя славян от слова "славы". Славяне никогда не заимствовали свои собственные имена у чужих народов, как например, германцы: Ратвальд – Родовлад, Рагнвальд – Роговлад или Рогвольд; Велимир – Волимир, Цвентибольд – Святополк и многие другие, а имели свои и самые лучшие производили от славы и чести, вообще от выдающихся качеств, например: Бретислав, Болеслав, Буреслав, Богуслав, Владислав, Вретислав, Всеслав, Венцеслав, Вечеслав, Вратислав, Гремислав, Доброслав, Буеслав, Разислав, Любослав, Мстислав, Мечеслав, Мирослав, Примислав, Ростислав, Святослав, Буеслав, Сулислав, Собеслав, Судислав, Добромысл, Славомысл, Славолюб, Славомир, Унислав, Ярослав, Преслав, Заслав, Честибор и многие другие. Геродот слово "славяне" переводил по гречески: алазоны и авхеты – прославленные.

--------------- 40) О северном князе Роша или Роса говорит пророк Йезекил, гл. З8, ст. 2 и 3 и гл. З9, ст. 1. О нашествии с севера Скифов, народа древнего и сильного, говорит пророк Йеремия в гл. ІV, ст. 5-29 и гл. V, ст. 15-17.
41) Византийский ученый Х в. Свидас и некоторые другие пишут " Скуфис о Рос", т. е. Скифы или Россы. Эратосфен (ІІІ в. до Р. X.) утверждает, что страна и народ Рос названы были скифами от других народов.

Древняя Мизия и Македония, как мы увидим ниже, были населены славянами. Пелазго-фракийские племена были славяне (изследования Черткова42).

По падении Македонского царства часть македонцев около 320 г. до Р. X. переселилась к Балтийскому морю; народ этот там стал известен под именем Бодричей, сохранивши до самого падения своего герб Александра Македонского, изображавший буцефала и грифа. Бодричи говорили на славянском языке и от натиска германцев переселились на Ильмень и Ловать, где и основали Новгород и Псков около 216 г. до Р. X. (Птолемей). Славяне во все века с гордостью называли себя этим именем. Мы славяне, т. е. любящие славу, говорили они. Родовое же название этого народа, как сказано выше, было Руссы или Россы, т. е. поклонники росы, воды.

Следовательно, ни скифы-сколоты, ни сарматы, как отдельные народы, не существовали. Названия эти были даны случайно славянам-Россам от носимых ими кожаных щитов 24 века тому назад греками, а потом повторяемыя в течении многих веков историками и географами, они наконец, совсем исчезли из употребления, как лишние.

Читающие эти строки спросят какими же наивными, по выводам автора, были великие Геродот, Страбон и другие греческие и римские историки, что так опрометчиво окрестили великий славяно-русский народ несвойственными ему случайными именами.

Да, действительно, в этом случае они были наивны, как наивны бывают иностранцы и теперь, когда речь зайдет о славяно-русской народности. Кто желает хоть поверхностно ознакомиться с некоторыми немецкими учебниками по истории и географии России XVIII и прошлого столетия, тот с удивлением найдет в них, что под словом "мужик" – Muschiks – немцы понимали крепостного, под начальником – главу бунтовщиков, под словом работа – барщину; Козьма Минин у них русский бунтовщик, пульк – отделение казаков, баба Яга – богиня войны у руссов; в Росии, по словам немцев того времени, имеются три породы лошадей: конь, лошадь и кляча; или: в России нагревают воздух разложением огня на улицах и проч. Что это? Наивность, невежество или просто издевательство над русскими?

---------- 42) По Гейгеру и Гримму, у Фракийцев рожь называлась óрицей (briza). В некоторых местностях Малороссии рожь и теперь называется óрицей: на Дону óрицей называют траву – пырей гребенчатый, из породы злаковых.

В коммерческой географии Христиани (XVIII в.) – в западной Двинской провинции помещен г. Архангельск, Восточные провинции: Поле, Мордва, Устюг, Вядски, Пейорски, Обдорски и др. Дербент лежит в земле самоедов. Петербург находится на реках: Доне, Оби, Двине, Волге, Днепре и Неве. Эта география выдержала даже два издания. Какой же точности в описании народов мы должны требовать от древних греков, случайно заброшенных на северные берега Понта и Меотиды?

Приведем еще два примера наивности ученых иностранцев, посетивших Россию и Дон в конце XVIII и в первой половине, XIX века. Известный французский писатель Александр Дюма-отец в своем путевом дневнике записал, что он видел как казаки ели сальные свечи и "пили водку под развесистой клюквой". Ученый Паллас в 1773 г. писал, что из Старочеркасска он видел Эльбрус и что эта гора видна и из Саренты. В действительности же это не могло быть, так как от названных мест до Эльбруса около 700-800 верст.

Шлецер утверждает, что славяно-руссы IX в. были номады. Между тем Баварский географ в 860 г. насчитывает у славян до 4000 городов, у уннов-Россов 148 городов, у великороссов (Vuillerozi) –180, у савейских Руссов – 12, у хазар-Россов – 250 и т. д.

Прокопий и Маврикий в начале VI в. говорят, что славяне живут в городах и деревнях и занимаются хлебопашеством, ремеслами и торговлей. Тацит в 60 г. по Р. X. писал, что германцы не знают еще городов, славяне же строят прочные деревянные дома и укрепленные города. Скандинавы Россию (Rüszaland) называли царством городов – Gaardarikr. То же говорит и наш летописец Нестор. Шлецера, написавшего комментарии на Нестора, нельзя заподозрить в невежестве. Так в чем же? Только в злом умысле умалить, унизить приютивших его славян-руссов и давших ему звание члена своей академии наук.

Все средневековые историки и географы Россию называли страною городов, а наш академик конца XVIII в. назвал ее страною бродячего народа. Древние историки нам говорят, что скифы, сарматы, яцыги, роксолане и алане один и тот же народ.

Но какое же коренное название этого народа, населявшего издревле нынешнюю Росиию? Геродот говорит, что сарматы скифского племени. Птолемей (II в. по Р. X.) называет славян и алан скифами и тех же славян и алан сарматами: он же говорит, что скифы сарматского племени. Плиний (I в. по Р. Х) называет хазар – скифами, сербов – сарматами, роксолан – аланами. Страбон (I в.) сарматов – скифами, роксолан – аланами. Греки – по Нестору – славян скифами. Свидас и древняя география – Руссов скифами. Константин Багрянородный (X. в.), Анна Комнина, Лев Диакон и Киннам – Руссов скифами; Марциан Гераклийский – алан сарматами. Халкокондила – Руссов сарматами; Прокопий – венедов сарматами, Диодор Сицилийский (I в. до Р. Х) – ассирийцев и мидян сарматами. В Пеутингерских таблицах ведены (берегов Балтийского моря) названы сарматами; у Скимна Хиосского и в Перипле Понта Эвксинского алано-руссы названы сарматами. Адам Бременский – венедов скифами, а Папа Сильверст ІІ – сарматами. Клууверий – ведедов и словецев сарматами, Йорнанд (VI в) славян сарматами, а готов славянами. Антон – будинов, роксолан и сербов – сарматами. Шаффарик – роксолан, алан и яцигов сарматами. Аммиан Марцеллин и блаженный Йероним – яцигов, паннонцев – сарматами; древняя грузинская история – алан Россами. Прокопий – антов и славян аланами. Приск (V в.) – аорсов (живших к востоку от Азовского моря) сармато-скифским народом. По Геродоту – скифы поклонялись мечу, в виде бога войны. По Климентию Александрийскому, сарматы также поклонялись мечу, как богу войны. По Нестору – Руссы поклонялись мечу, как богу войны.

"Малые Аорсы", т. е. Малая Русь, пишет Страбон (L. XI, р. 506) происходили, по всему вероятию, от Великих Аорсов, живших к северу. Малые Аорсы могли выставлять 200.000 конницы. Великие же несравненно более".

Гуннов называютъ скифами все почти историки. Гетов, Массагетов, Тирагетов, Тана-Гетов и др. также почти все греческие историки называют то скифами, то сарматами, то аланами, то россами, напр. Геты-Россы.

Все эти народы, по греческим и римским писателям, говорили то славянским, то русским языками, но лишь на разных наречиях.

Если считать все приведенные названия за принадлежавшие отдельным народам, то приходится допустить, что в истории есть выражения, свидетельствующие о совершенном отсутствии логики, а также образцы бессмысленницы, какъ например, скифский народ, живущий в Европейской Сарматии, славянского племени, или скифы сарматского племени, а сарматы – скифского и т. п.



Сармат


[justify]По Страбону – роксолане жили между Днепром и Доном и были многочисленным и храбрым народом, могущим выставлять до 50 000 и более хорошо вооруженных всадников. Плиний, Тацит и Птоломей, а также Йорнанд местожительство этого народа указывают там же, где и Страбон. Плиний признает их за народ, родственный аланам: следовательно, роксолане тоже, что Россы – алане; к этому выводу пришел и Иловайский в "Розысканиях о начале Руси". Тацит (I в. по Р. X.) причисляет роксолан к сарматам, и описывает участие их в битве таким образом: "У сарматов раздавался не один голос вождя: у них все подстрекают друг друга не допускать метания стрел, говоря, что следует предупреждать битву быстрым ударом и рукопашной схваткой... Сарматы, оставив лук, которым они хорошо владеют на близком расстоянии, бросились вперед с длинными пиками и мечами". (Annal. VI. 35). В другом месте тот же историк говорит: "Удивительно, храбрость сарматов находится какъ-бы вне их самих. Никто не боится так пешей битвы, как они; но когда они делают нападение лавой, едва-ли может устоять какой-либо строй". (История. I. 79). Aрриан (II в. по Р. X.) в своей "Тактике" о военных приемах сарматов говорит: "Копьеносцы приблизились к вражеским рядам и отбивались копьями"... или: "прогоняли при нападении врага пиками, как алане и сарматы" (IV. 3). Аммиан Марцеллин в 358 г. по Р. X говорит, что у сарматов были длинные копья и что боевым их криком было восклицание "мара! мара!", – что означало смерть43). Народ этот приведенными историками назван "сарматами" по старой привычке, так как одновременно он ими же, а также и другими именуется "роксоланами", т. е. Аланами-Россами и описывается как народ скотоводы. Сарматы времен Босфорского царства (I в.) объединились по словам римских историков, в сильный народ под управлением "spadines", т.е. господина.

--------------- 43) Мара, мор, мëр, умер – имееют один и тот же корень. У донских казаков низовых станиц и малороссов есть бранное выражение: мара тебя возьми, т.е. смерть. У древних ассирийцев, вавилонян и персов "а" и "е" произносились безразлично, вернее имели средний звук: Беел или Баал или Ваал, Мардук или Мардух – дух мертвых, главный бог Вавилона. Осетинское Балта, литовское –балтос, белый. Персидско-вавилонское Набу – небо. Балтасар – белый царь. Сар – сер, т.е. царь, господин.

Атака с пиками на-перевес сарматских всадников прекрасно изображена на фреске катакомбы, открытой в Керчи в 1841 г.

Последним из авторов древности о роксоланах упоминает готский историк Йорнанд (VI в.). По его словам народ этот оставался в тех-же пределах, отведенных ему еще Страбоном: следовательно, он не был увлечен на запад гуннским движением.

Дальнейшие упоминания о роксоланах мы встречаем уже в источниках IX в., по которым народ этот оказывается живущим гораздо севернее, где-то близ р. Вислы и Немана (Прусские хроники). Роксоланы там называются уже Руссами. В это же время на историческое поприще выплывает и Русь днепровская, черноморская и казарская. Арабские историки IX и X в.в. Ибн-Даст, Мукадеси, Масуди и др. прямо говорят о Руси, живущей по берегам Черного моря на лесистом и болотистом острове, а также в земле хазарскаго царя; что из этого народа, говорящего славянским языком, набираются отряды в его войско и что Руссы населяют целую часть столичного города Итиля или Ателя (при устьях Волги).

О славянстве северных и прибалтийских Руссов много привели убедительных данных Иловайский в своем "Розыскания о начале Руси" и Егор Классен в "Материалах для истории Славяно-Руссов", выпуски I и II. Здесь мы ограничимся лишь некоторыми указаниями, более выясняющими этот вопрос.

Руссы и торговый город Руса на берегах Балтийского моря упоминаются еще в IV в. до Р. X. Об этом пишет грек Пифей, посетивший эти места в 320 г. на корабле вместе с торговцами греками. После этого о Руссах прибалтийских говорят, на основании древних летописей, историки скандинавские: Торфей (норвежский), Иоганнес Магнус (шведский) и Саксон Грамматик (датский).

Саксон Грамматик (ум. 1208г.) говорит, что в I в. по Р. Х. датский король Фротон І-й в морской битве победил русского царя Траннора и взяль его город Роталу, в Ливонии, и Пельтиск (Полоцк), столицу Веспазия, другого русского царя, завоевал страну еще какого-то царя Гондувана и женился на его дочери.

В III в. при Фротоне 3-м Руссы и Гунны напали на Данию: царь руссов Олимер начальствовал флотом, а царь гуннов – сухопутным войском.

В I в. норвежский владетель Гальфдан воевал в землях востока России и Ливонии, убил на поединке славяно-русского царя Сигтрига и женился на дочери другого русского царя Эймунда44). Во II в. Готер, сын шведского короля Готброда, погиб в сражении с Боем, сыном русской княжны Рынды. Сын Готера и его приемники имели многие войны с Руссами в течении всего II в. (Сакс. Грам.).

Шведский король Готеброд за несколько лет до Р. X., вспомнив о насилиях, совершенных руссами в Швеции, и собрав значительное войско из шведов и готов, вступил в Русь, избил великое множество русских и заставил их платить себе дань. Преемник его снова начал войну с Руссами. (Иоганнес Магнус).

Король Готский Велимир около нашей эры объявил русскому царю Гервифу войну, победил его и наложил на Русь дань. Но в скорости Гервиф выгнал готов (Магнус).

В VI в. шведский король Ингварь покорил Эстляндию и двинулся на Россию, но был тамъ убит. (Саксон Грам.).

Классен говорит, что в имении Ф. Н. Глинки, в Тверской губернии, есть древние камни с надписями; снимок с одной из них был отправлен в Копенгагенское общество древностей: там прочли надпись так: "Здесь Ингварь поднят на щиты", что значит: признан королем.

Летописцы также говорят о русском поморском князе Ратиборе, давшем свой флот в помощь датскому королю Гильдестанду для истребления морских пиратов.

В исландских сагах упоминается о знаменитом русском владетеле Зигурламе или Чигурламе, который, по мнению Торфея, жил в III в.

Приведенными данными ясно доказывается, что в нынешней северо-западной России и по берегам Балтийского моря издревле обитали Руссы, составлявшие несколько самостоятельных и сильных государств, что они не были ни датчане, ни норвежцы, ни шведы, так как имели постоянную вражду с ними. О том же говорят и названные выше историки.

------------------ 44) История Норвегии, І, 175, Торфей.

Готы также не причисляются ни к шведам, ни к датчанам, так как они всегда воевали то в союзе с Руссами против шведов, то в союзе с последними против Руссов. Саксон Грамматик далее говорит, что Ивор (славянин-веден) в VII в. покорил Данию и Швецию, потом убил зятя своего Рерика (также венеда), царствовавшаго в Зеландии, которая в то время была населена славянами. Дочь Ивора Овда с сыном Гаральдом бежала к русскому князю Радибрату и вышла за него замуж. Гаральд с помощью русского флота вступил на датский престол. Следовательно, Руссы имели на Балтийском море весьма сильный флот и владели, как увидим ниже, обоими берегами этого моря, т. е. западным и южным. Руссы были славяне: они занимали как раз все те земли, которые населены были этим народом. В их землях были города: Старая-Русса, Новая-Русса между рукавами Немана, из которых правый называется и до ныне Руссою, а прилегающая приморская местность носила название Пороси, по Пифею – Руснеи; Русислава – нынешный Рослау на Эльбе (Лабе). По всему южному Балтийскому побережью и до ныне множество городов и сел носит славяно-русские названия. Следы Руссов видны и на северных и западных берегах этого моря; так например, Рескильд, местечко, в котором жил историк Саксон Грамматик: в переводе название этого местечка значит: "кол для Руссов". т. е. там было место казни для руссов; Рослаген. т. е. кочевье Руссов, местность на Упландском берегу в Швеции. Что Руссы-славяне владели западными берегами Балтийского моря, об этом свидетельствует историк XI в. Адам Бременский: он пишет, что в г. Упсале стоял золотой славянский кумир бога Радегаста, т. е. Радигостя, покровителя торговли и торговых людей (гостей). Радегаст – рад гостям. В другом месте он уверяет, что упсальский храм был сделан из золота. Другой храм этому богу был в гор. Ретре, на южном берегу. На острове Рюгене, населенном славянским племенем ранов, славившихся богатством, мореходством и торговлей, в г. Орекунда или Ореконда, на полуострове Витов, находился храм широко прославляемого и почитаемого бога Святовита или Свентовита. Храм Свентовита в г. Святограде или Свентограде был разрушен в 1168 г. датским королем Вальдемаром І. Многие сокровища этого храма и до сих пор находятся в Копенгагенском музее северных древностей.

Развалины Кремля Свентограда и теперь видны близ г. Арконы. На о. Рюгене, по-славянски – Руяне, в г. Стопень-камень (ныне Штубенкаммер) также было три чтимых храма: Сварогу,Волосу и Перуну45). В храме Волоса хранилась золотая сошка, упавшая с неба Микуле Сел



Править

Григорий Мелехов в Сб Янв 12, 2013 6:06 am

Глава V. Черкасия, Чигия, Алания и Казакия.



Древнейших обитателей нынешней южной России греки называли общим именем скифов и савроматов, т. е. именами, как мы видели из IV главы, нарицательными; у персов же они слыли под именем саков49). Саки делали очень частые набеги на народы Ирана, Малой и Средней Азии; даже доходили до Египта, заняли Бактриану и лучшую часть Армении, которой и оставили свое имя Сакасена50). Большая часть саков в то время уже не была номадами, а обитала в богатых пшеницею местностях, как говорит об этом Херил в VI в. до Р. X.

Скифское племя массагетов ("масака" еврейских пророков) Геродот считает народом многочисленным и сильным, живущим на востоке за Араксом, т. е. за Волгой, и по берегам Каспийского моря51).

Прокопий Кесарийский, современник Юстиниана І-го, причисляет массагетов к народам гунским, т. е. славянским (см. гл. VIII о Гуннах). Народ этот, т. е. массагеты, любил одежду, оружие и конскую сбрую украшать золотом и серебром, был до дерзости отважен на войне, в мирное же время слыл за "великих" пьяниц. (Прокопий, VI в. по Р. X.).

------------ 49)Геродот. VII, 64. Одежда саков состояла из подпоясанных кафтанов с рукавами, на голове высокие, остроконечные шапки, на подобие нашего башлыка, из плотного войлока, названные Геродотом "кирбасии", на ногах широкие штаны и сапоги. Оружие: туземные луки, короткие мечи и секиры – сакары или сагары, от сак – сечь, рубить и ары или иры – мужи, воины.
50) Страбон. XI, 8. 4.
51) Геродот, I. 201, 215. Юст. І, 8. Стр. XI. Ра, Ара и Арас – Волга по Птоломею (ІІ в.), Агафемеру (III в.), Аммиану, Марцеллину (IV в. по Р. X.) и др. Массагеты, масака еврейских пророков, состоит из трех корней: ма – великий на семитических языках, сак и геты, от геть – идти вперед, смотреть. Сравнить санскр. tchit – умственое развитие и арм. Gitenal – знать (см. гл. VI "Геты – Руссы"). Ной по еврейски Ноах и Маноах – Великий Ной; это библейская транскрипция родоначальника всех народов – Ману.

Греческие легенды много говорят о сакских и массагетских женщинах, участвовавших в походах, и о царицах этих народов, которые удивляли всех военною опытностью и отвагою. Царица саков Зарина, красавица и хитроумная правительница, покорила всeх сосeдних народов, возделала большую часть страны, построила много городов и сделала жизнь народа счастливой. Народ в память ей воздвиг пирамиду, стороны которой у основание имели по 3 стадии (1/2 версты), а высотою в 1 стадию, с коллосальной статуей царицы наверху. Столица Зарины называлась, по Николаю Домасскому (I в. по Р. X.) "Росканакою", т. е. дворцом Россов, и находилась где-то к северу от Кавказа52). Известен рассказ о походе персидского царя Кира против массагетов, о геройстве царицы их Томирисы и о жестокой битве, в которой пал сам Кир, загнанный в ущелья Кавказских гор. (529 г. до Р. X.).

Могила одной из сакских цариц была найдена в 1864 г. в г. Новочеркасске в небольшом, расположенном на возвышенном месте кургане, под названием "Хохлач", при устройстве главного бассейна для водопровода, находящегося ныне на Баклановском проспекте.



В этой могиле кроме истлевших костей были найдены следующие предметы: 1) золотая женская диадема, украшенная разноцветными камнями и мелким жемчугом; спереди ее прикреплен красивый резной бюст царицы из белого аметиста, с венком на голове, в котором над лбом царицы вставлен большой сирийский гранат. Сверху диадема имеет украшения в виде растений с идущими к ним оленями и козлами (аргалами), а внизу подвески, или по старинному русскому названию, "рясны", в виде золотых репейков, идущих рядами кругом всей головы под нижним бордюром повязки; повязка убрана большими овальными гранатами и аметистами. 2) Массивное золотое ожерелье с разноцветными камнями. 3) Два золотых браслета. 4) Три золотых складных коробочки. 5) Золотой флакон для духов на цепочке. 6) Золотая статуэтка Эрота, играющего на свирели и проч.



По заключению археологов, означенное погребение относится к первым векам нашей эры. Корона и другие предметы сделаны местными мастерами с подражанием персидским и среднеазиатским изделиям.

-- -- -- -- -- -- -- -- 52) Диодор Сицилийский, ІІ, 34. На правом берегу Терека, близ станции Котляревской Влад. железной дороги, на земле Бороконского аула, есть остатки древнего городища – крепости, возвышающегося над долиной Терека сажень на 20-30. Крепость имеет вид усеченной пирамиды с стороной у основания около ½ в. Часть кpепoсти смыл Терек. На верху видны развалины башни из широких, с квадратным основанием кирпичей. У обрыва к Тереку виден толстый слой человеческих костей, пепел, каменные орудия, выше находятся бронзовые и железные вещи, сабельные клинки, пряжки, бляхи и проч. Не это ли была столица Зарины Росоканака?

Вещи эти в настоящее время находятся в Эрмитажe: снимки с них можно видeть в Донском музеe.

Ксетий (около 400 л. до Р. X), пользовавшийся для своих хроник царскими архивами персов, называет скифские племена, с которыми воевал Кир, саками и войско их исчисляет в 300 тыс. мужчин и 200 тыс. женщин. Это и есть повторение легенды Геродота об амазонках.

Страбон (XI. 8. 5.) относит персидские празднества "Сакай" или Сакейские игры к победе Кира над массагетами, когда они, напившись вином, среди плясок были захвачены им врасплох. Шумные ночные opгии этого празднества совершались одетыми по-скифски и дерущимися между собою мужчинами и женщинами, которые тоже участвовали в попойке.

Аммиан Марцеллин (XXIII, 6. 7) рассказывает о походе Кира на Cкифию Европейскую. Описанный Геродотом поход Гистаспа в Скифию подтверждается не только в сказаниях греческих писателей, но далее и в надписях самого Дария. Знаменитый, сохранившися до сего времени, манифест Дария, на трех языках, с барельефом на скале в Багистане указывает, что персидский царь причислял к подвластным себе народам и саков, – явное хвастовство, так как, по историческим данным саки всегда били персов. Саки изображены и на террасе дворца персидских царей в Персеполе53).



Персеполь


Более чем за 20 веков до Р. X. саки из Бактрианы проникли в Пенджаб, в Пятиречье, и далее в Индию, где образовали особое привилегированное сословие, из которого вышел известный царский род Сакиев, а из него Caкия Муни (Будда).


-- -- -- -- -- -- -- -- -- -


грайван, религиозное ожерелье - гривна сарпа – обруч на ногах или на руках в виде змеи - сарпа - змея рота – обет, обещание - в русских летописях времен договоров Олега и Игоря с греками это слово употребялось в том же смысле дасья - податной радх - ряд грама, грамаджа - общество, сборище, приход, грамада: от грама произошло и слово храм. грамаяджака - храмовой жрец кула, кулан - колено судха, содхана - суд, суждение гопан - пан, бан, чепан, жупан гопания - жупания гупа, гупти - заключение, яма, тюрьма; от этого - губление, погибель, а также губной - уголовных дел староста кундала - кандалы, цепи пала и рупья - палочка и рубить, -серебро, ценность которого определялась по весу монеты, как и в древней Руси: серебряная палочка – гривна рубилась на десять рублей. ганна и кунна - числа, счет, то же, что куна в Правде Ярослава яни, янис, юван - юность, юный ставира - старый манака - маленький, манава - мальчик лока - лико, лицо стана - стан, грудь кравья - кровь чучи - цыца, сися наса, насика - нос, носик пата, пада - пятка нагва, нагвас - ноготь брува - бровь акчи - очи джала - острие, жало питра, пати и тата - тятя, отец, батя матри - мать братри - брат джани - жена свасура - свекровь свасрус - свекор снуша - сноха сваюя - свояк зьялика - золовка деври - деверь мануша - муж суна - сын любга - любовь приясь - приязнь приятва - приятство пратьявайся - противный бгаясь - боязнь и др.

-------------------------- [justify]54) Исследования Талака о "Ведах". Веды от славянского слова ведать, знать. Риг, рига, литовское рига – склад, складовое место товаров – на древне-русском языке. Гора Риге при устьях Западной Двины, Ригино городище на Северном Донце, старинная крепость Рига на Дону, близ Переволоки тоже означают складовые места.


В мидийском тексте надписей, выбитых по приказу персидских царей из рода Ахаменидов, все слова государственного и административного значения прямо заимствованы из арийского наречия высших классов, т. е. из языка одного из иранских племен, населявших Персиду, парсиев, парси, (по-рси, по-роси). Этот язык нельзя смешивать с современным персидским, на котором со времени нашествия магометан лежит сильный отпечаток арабского языка. На языке "парси" за 2 тыс. лет до Р. X. Зороастр, вернее – Зердест или Сердаст (дар царя) написал свою книгу Зенд-Авесту или Зендашту. Манифест Дария на скале в Багистане читается так: " Адем (Аз есм) Дариус, ксежи (князь) озерк (великий), ксежи ксежьеном (князь князей), ксежи Парси, ксежи дееном (областей), Юстаспа-и пютва (Юстаспе сын), Арсама-и нено Акамениси. (Арсаме внук Ахемениский). Жади (рече) Дариус ксежи: Мъна (мне) пида (отец) Юстаспа, Юстаспа-и пида Арсам. Арсама-и пида Арьерамн... Жади Дариус ксежи: ои-ради (того ради) ьм (мы) Акамениси жаемые (рекомые). Эзо (из) перьвидь (первых), амаде эмеи (явившиеся есьмы). Эцо перьвди (из первых) и э-мойем (наш) дома (дом) ксежье е (княжеский есть) и т. д.

Кто сколько-нибудь знаком с древне-славянским языком и наречиями славянских народностей, тот ясно поймет, что язык "парси" во многом сходен с языком древних славяно-руссов55). Персы южно-русских славян продолжали называть "саками" и в последующие века. Название это впоследствие перешло к арабам – "Секлаб", "Саклаб" и "Сакалиб" и татарам – "Саклаб". Славяне-Руссы были очень хорошо известны арабам, которые их в VІІ и последующих веках считали, как и хазар, своими злейшими врагами, даже врагами всего мира56). Арабские историки неоднократно говорили о Руссах азовских и черноморских, живших в соседстве с хазарами или входивших в составе этой монархии.

В 909 г. шестнадцать русских кораблей явились у Абесунга, расположенного у Каспийского моря57). В 812 г. Руссы на 500 кораблях, по 100 человек на каждом, из Волги вошли в Каспийское море и произвели страшное опустошение на его берегах. (Аль-Масуди, живший в X в.).


-- -- -- -- -- -- -- -- --

55) Манифест Дария, Сенковский, т VI. В древне-персидском языке буква д произносилась мягко, как дт, а также как ць, чь и кь. Адем – аць-ем – аз есм, ым – мы. В персидском языке часто встречаются перестановки букв, как и в славянских наречиях, например, у сербов и черногорцев: свуд – всюду, сви – все и др.
56) История царей. Эль-Табара. (Жил с 830 по 923 г.).
57) История Табаристава. Мухамед Хассан.


По словам Касума (Книги путей и государств) Руссы были одного племени с славянами, ходили на кораблях по р. Славонии (Волге) и Каспийскому морю, а также караванным путем до Багдада.

Ибн-Даст (X в.) говорит, что "Руссы живут на лесистом и болотистом острове, окружность которого равняется 3-м дням пути". Руссы эти занимались мореходством и пиратством. Захваченные в соседних землях рабы сбывались ими в хазарском г. Итиле, при устьях Волги. Следовательно, Руссы эти обитали или при устьях Дона или в дельте р. Кубани, на Таманском полуострове.

Раскопки курганов-могильников на Таманском полуострове и восточных берегах Азовскаго моря дали богатейший материал для суждения о культуре и богатстве народов этой местности IV-I в. до Р. X. Погребения, судя по этим раскопкам, в общем сходны с древне-славянскими юга России58).

Пространство, имеющее вид угла, между восточными берегами Азовского и Черного морей и Кавказом, у древних народов считалось родиной богов и народных героев и получило название "земли Азов", Azia Terra, Ασια γή - священной земли. "Аз, аза, азен" у всех арийских народов обозначает бога, господина или героя.

Отсюда в незапамятные времена конные "азы", как представители военной силы, вышли на север и запад Европы, на Иранское плоскогорье, равнины Средней Азии и Индии, с своими родами или дружинами, одни – как завоеватели, другие – как колонизаторы, искавшие в чужих краях свободы и простора. Древнейшие греческие предания с этим же местом связывают и переселение народов в северную Грецию: Девкалеон, современник потопа, сын Кавказскаго Прометея и внук Иафета. Азия – мать или жена Прометея. Величественный Кавказ (Кау-к-аз) означает жилище или поселение "азов". (Кау – по осетински село).

У древнейших славян, Троян и Этрусков (Гетов-Руссов) высшим божеством почитался "Асьмень" или Язмень, Яшмун, а происшедшие от него боги: Яси, Язи, Азы, Аезар и проч.

У скандинавских народов обоготворенные герои также назывались азами (Скандинавские саги). Ассур или Ашур – высшее божество у древних ассиро-вавилонян, (в переводе: "царь богов"), заимствованное ими от живших до них по Тигру и Евфрату арийских племен аккадийцев и сумеров, имевших высоко развитую культуру, которую можно сравнить только с египетской.

-- -- -- -- -- -- 58) Русские древности в памятниках искусства. Толстой и Кондаков. 1889 г. Выпуск I и II.

"Перкунъ-аз" – главное божество у литовцев. "Варь-Язар" – языческий бог у мордвы. "Азар" на языке этого народа означает владыку, господина, бога. Ас-сир – господин по-санскритски. Русское "князь", древне-славянское "коназ", сербско-черногорское "кньаз", т. е. конный "аз", литовское "кунигас" и "витязь" (вит-аз) прибалтийских славян-поморян также означали владыку или господина. (Святовит – святой Вит; витязь – аз или защитник Вита, славянского божества). Князья были и теперь есть у некоторых кавказских племен, у древней мордвы и даже у персов. Дарий Гистасп называл себя князем Персии.

Древне-германское "кёниг" и скандинавское "кинг" есть не что иное, как "конник". Литовский "кунигас" – конный "ас", то же что князь.

Сопоставляя все эти исторические данные, приходится прийти к выводу, что на восточной стороне Черного моря, у самой северной отлогости Кавказских гор, находится местность, в которой с самых древнейших времен встречаются следы, напоминающие собою имя Азии. До сих пор на эту местность не обращали должного внимания. Народов, живших там в 1-м веке нашей эры, Страбон описывает так: "Роксоланы (Рос-ала-ны) населяют равнины между Танаисом (Доном) и Борисфеном (Днепром) (VII, В, 17). За Танаисом начинается Азия, первую часть ее населяют от северных стран и океана некоторые из скифов – кочевники и живущие в повозках; ниже их сарматы, они же и скифы, а также Аорсы и Сираки, тянущиеся на юг до Кавказских гор; некоторые кочевники, иные живут в шатрах и земледельцы; вокруг болота – Меоты (около Азовского моря). У моря на азиатской стороне Босфора (Керченского пролива) – Синдика. За нею Ахеи (Ахаи), Зиги и Гениохи, Керкеты (Чер-геты) и Макропогоны (длиннобородые); над ними теснины Фтирофагов (вшеедов). За Гениохами – Колхида, лежащая под Кавказскими и Мосхийскими (Менгрельскими) горами" (XI, 2, 1).

Плиний (I в. по Р. X.) говорит, что в Кавказском крае жили под именем Сарматов Меоты, Валы или Балы, Сербы, "Цинги" и др. Тот же историк упоминает Великую Скифию, идущую от нижнего Дона на север и восток, и Малую – от Дона к Днепру и далее на запад.

Он же говорит, что Аланы - соплеменники Роксоланам.

Географ Птолемей (П в. по Р. X.) пишет, что по всему прибрежью Азовского моря живут Яциги и Аланорси (Алано-Россы), по Дону "Танаиты" (Танагеты).

Константин Багрянородный (X в. по Р. X.) в 42-й главе своего сочинения "Об управлении Империей" говорит, что за Босфором находится устье Меотийского озера, которое по его величине все называют морем. С восточной стороны море это принимает многиe реки, каковы: Танаис, который идет от Саркела, и Харакуль (вероятно северный рукав Кубани – Кара-Ингул (Черная протока), в котором ловится рыба "берзетик"; кроме того, реки: Бал, Бурлик, Хадырь и многие другие (тоже рукава Кубани). Устье Меотиды, изливающееся в Понт, также называется Бурлик: здесь есть город Боспор, а напротив его лежит город, называющийся Таматарха. Это устье простирается на 18 миль и посреди его находится большой низменный остров, называемый "Атех". От Таматархи на расстоянии 15-20 миль есть река, именуемая Укруг (Кубань), которая отделяет Зихию от Таматархи (области). Зихия простирается на расстоянии 300 миль от Укруха до р. Никопсис, на которой находится город того же имени. Выше Зихии лежит страна Папагия, выше Папагии – Казахия, над Казахией – Кавказские горы; позади Кавказа – Алания. Морской берег Зихии имеет острова, один большой и три малых, между которыми есть и другие острова, населенные и возделанные Зихами, т. е. Турганерх и Чарбагани; кроме этого, есть остров при устьях реки и еще около Птелеев; на последний спасаются Зихи во время нападения Алан. От Зихии по морскому побережью лежит Авазгия на протяжении 300 миль (Абхазия).

Йосиф Флавий в своем сочинении "Иудейская война" (VII, 7) говорит, что народ аланы есть скифское племя, живущее у Танаиса и Меотийского моря... Намереваясь вторгнуться въ Мидию и более отдаленные страны с целью грабежа, они вели переговоры с царем Гирканом (грузинским), так как в его руках был проход, который царь Александр Македонский закрепил железными воротами. (Проход Дарьяльский или Дербентский). Когда тот позволил им пройти, то они вторглись в Мидию и Армению во время царя Тиридата.



Карта Сарматской Европы, Панонии и Дакии. A New Map of Sarmatia Europaea, Pannonia and Dacia Highness William Duke of Gloucester [London : E.Wells, 1700]


Светоний об аланах говорит: "Когда царь парфеян Вологез просил римлян выслать ему на помощь против аланов войска под предводительством одного из сыновей Веспасиана, то Домициан употребил все усилия; чтобы его туда послали" (ХІІ "Vitae Imperatorum" VIII, 2).



Хазары и аланы На протяжении трех веков (с середины VII в. и до второй половины X в.) Хазарский каганат являлся наиболее мощным политическим объединением на Северном Кавказе.


У Диона Кассия читаем "Фарасман ІІ, царь Иберии, подучив масагетов и аланов напасть на владения парфеян, пропустил их через свои земли." Набеги эти, главным образом, были направлены на Мидию и только боязнь римского могущества, повидимому, спасла Армению и Каппадокию от их вторжения. Они возвратились в свою землю, испугавшись угроз Флавия Арриана, правителя Каппадокии, и удовлетворившись дарами, которыми их осыпал Вологез ІІ, царь парфеянский.

Аммиам Марцеллин, современник и соратник Юлиана, прозванного Отступником, говорит (17, 12-21, 35), что аланы размещены в обеих частях света (т. е. в Европе и Азии, считая границею между этими частями света р. Танаис). Они занимаются скотоводством, переходя с своими стадами с места на место, где есть хорошие пастбища. Но преимущественно заботятся о лошадях. Молодые люди с детства привыкают к верховой езде; ходить пешком считается позором. Вследствие разнообразных упражнений, они все хорошие воины. Аланы почти все стройны и красивы; волосы их темнорусые. Они страшны своими грозными очами и очень подвижны, вследствие легкости своего вооружения. Рабство им не известно, так как они все благородного происхождения. На охоту и за военной добычей они доходят до Меотийского моря (Азовского) и Босфора Каммерийского (Керченского пролива), также до Армении и Мидии.

Рассмотрим и поясним сказанное другими историческими данными. Между Доном и Кавказом во времена Геродота (V в. до Р. X.) жили Синды или Инды - Индусы, имевшие много городов и высокую культуру. Гавань Синдов славилась торговлей. Синды были земледельцы и рыболовы. По Николаю Дамасскому (V в. по Р. X.) Синды клали в могилы умерших столько штук рыбы, сколько они убили врагов. Подобные обряды погребения часто встречаются при раскопках могил в южно-русских степях и по берегам Аму-Дарьи.

При изследовании Кобякова городища, близ Аксайской станицы В. В. Богачевым в 1901 г. в нижних культурных слоях было открыто много скелетов крупной рыбы (осетров, сомов, сазанов, судаков и других), часто совершенно целых, вместе с костями млекопитающихся и черепками грубо обожженной посуды из черной глины. Выше Синдов жили Меоты – собирательное имя нескольких племен (дандары, аспургиане и др.), занимавшиеся земледелием, по словам Страбона, но воинственные, как кочевники. "Аспургиане" от ас, азы и "пургос" башня, по-гречески. Этот сильный народ имел много укрепленных городов с башнями. Страбон именует их азийскими городскими жителями.

В I в. до Р. X. понтийский царь Пелемон, ставленник Рима, покорил Босфорское царство и распространил владения свои от Дона до Колхиды. За возмущение Танаитов пытавшихся отложиться, он разрушил цветущий и торговый их город Танаис, в устьях Дона, близ Елизаветовской станицы. В защиту Танаитов восстали азы, или аспурги, и после кровопролитной битвы, в 1 или 2 году по Р. X., Пелемон был разбит и попал в плен, где и убит (Страбон). Азы овладели всем Босфорским царством и основали там свою династию царей, владычествовавшую до 337 г. по Р. X. Эта аспургианская династия положила конец греческому и понтийскому периоду истории Босфора (на Азовском море), хотя культурным слоем населения этого царства по-прежнему остались греки, о чем можно судить по надписям на монетах и камнях. Владения азов в этот период времени простирались от устьев Дона до Кавказского хребта.



Савромат II. 174 - 211 г.г ...


Босфорские цари дружили с Римом и находились как бы в вассальной зависимости от него. Из династии этой известны цари, судя по найденным монетам: Асандр, сын его Аспур, Котис 1-й (40 – 63 г.), четыре Савромата, Рескупорисов 6 или 7, Чиг (ІІІ в.) и другие. Юлий Савромат ІІ (175-211 гг.), по смыслу одной надписи, имел очень сильный флот и очистил от пиратов Черное море.

Босфорским царством вскоре овладели Гунны. Самым же распространенным названием народа, жившего между Доном и Кавказом, было, со временем Геродота, савроматы. Имя это было нарицательньм и относилось ко многим южно-русским племенам, занимавшимся скотоводством и поставлявшим на греческие рынки хорошо выделанные сыромятные кожи. По Диодору Сицилийскому (I в. до Р. X.) савроматы были будто бы колонией, выведенной скифскими царями из Мидии на Танаис.

Помпоний Мела говорит, что сарматы народ весьма близкий к парфянам и по наружности, и по вооружению, но суровее их по нравам, как и по климату занимаемой ими страны (III, 4), а Тацит в своем трактате о Германии (XVII) делает замечания, что сарматы и парфяне носили широкие одежды. О сарматских, вернее ─ массагетских, женщинах ходило в древности много баснословных рассказов. Позднейшие писатели постоянно смешивали сарматских женщин с амазонками: даже говорили, что они всегда господствовали над мужчинами и управляли ими. Язык сарматов, по Геродоту и Овидию, был сходен с скифским, хотя по выговору несколько отличался от него. Ахеи или Ахаи Страбона и Авазги Константина Багрянороднаго суть Абхазцы, живущие и ныне на восточном побережье Черного моря. Heniochi ─ уздодержатели, вожаки колесниц, по нашему ─ конюхи. Почему это сословие людей Страбон выделил в особый народ, ─ трудно сказать. Далее Страбон говорит (XI, 2. 12), что Ахаи, Зиги и Гениохи жили пиратством, от которого терпели и греки, но Босфоритяне, стремясь к наживе, "иногда помогали им, предоставляя стоянки для кораблей и предлагая рынки для продажи награбленного".

Из этого видно, что Гениохи, помимо своих занятий, от которых получили свое название, занимались и мореходством.

Но самым интересным для нас народом, на который мы и обратим особое внимание, являются Зихи, жившие на островах в дельте р. Кубани. В латинском тексте в слове "Зиги" стоит буква "зет", произносимая как З, в греческом же "дзета", произносимая как ДЗ, в виду чего историки название этого народа переводят разно: Сиги, Зихи и Зиги, Зыхи, Дзыхи, Циги (Штриттер и Герберштейн) и Джиги-Геты. Все это произходит от того, что как в греческом, так и в латинском языке нет соответствующей шипящей буквы для воспроизведения точного названия этого народа, но она есть у нас и это буква Ч, а потому название народа Зиги и Дзиги должно быть переведено "Чиги". Чиги по Страбону были отважными мореходцами и пиратами. Греческие историки конца XIII и начала XIV в., Никифор Гигора и Георгий Пахимер, говорят, что Чиги, Геты и Россияне, жившие по берегам Азовского и Черного морей, были покорены татарами, служили в татарском войске и возвели могущество их на высочайшую степень славы59).

-- -- -- -- -- -- -- -- -- 59) Известия о Россах по византийским историкам с 306 по 1452 г. по Р. X. Стр. 135 и 136. Ив. Штриттер. Изд. 1771 г.

Области, лежащие к востоку от Черного моря. т. е. Чигия и Абхазия, у Константина Багрянородного обозначены верно: но Папагия (Кабарда), Казахия и Алания только приблизительно, даже неопределенно. Алания будто бы находилась над Кавказом, а Казахия под Кавказом; выходит, что между ними лежал Кавказ. Но тут заключается явная неточность, и можно понять так, что они были разделены какими-то отрогами Кавказа. Судя по тому, что аланы, по известиям того же историка, могли заграждать сообщение волжским хазарам с кавказскими, т. е. с Кабардою и Казахией, а также затруднять сообщение с г. Саркелом, надо полагать, что Алания в те времена простиралась далеко к северу от гор: впоследствие половцами и татарами аланы были ограничены в той местности, в которой их застал Йосафато Барбаро, путешественник XV в., т. е. на восточных берегах Азовского моря, на 12 дней пути, вплоть до Черкасии, до подножия Кавказских гор. Барбаро говорит, что Алания названа так от народа алан, который себя на своем языке называет "ас". Далее, что Черкасы, Готы, жившие на берегах Черного моря и в Крыму, и аланы исповедывали христианскую веру60). Алания от "алан" ─ пастбищное, низкое место, годное для сенокоса и скотоводства. Аланники ─ скотоводы. Птолемей говорит, что по всему побережью Азовского моря живут яциги и аланорси, т. е. Алано-Руссы. На средней Кубани (Вардане) он отмечает город Черкасу (Сер-асу), т. е. главу или столицу азов, от которого произошло и название народа Черкасов. Черкасы впервые упоминаются в начале ІІ в. по Р. X.; они принимали участие в войне римского императора Траяна с армянским и парфянским царем Парфамазисом. В 107 г. Траян в Малой Армении в г. Сате принимал предводителя Черкасов Анквиала с большим торжеством и отпустил его с богатыми дарами. Анквиал, как правитель Черкасии, был известен и при при преемнике Траяна Адриане61).

Следовательно, Черкасы не были каким-либо отдельным племенем, а просто это была одна из общин народа азов или ясов Нестора, вошедших в VII в. в состав Хазарской монархии, как и другие народы Приазовья. Ясы господствовали на всем пространстве от Азовского моря до Каспийского и известны были то под именем "аланорси" и "аорсов" (Ар-рос, О-рос, У-рос), то "Касахов", "Казахов" (Ас-саков) и "Касогов" нашей летописи.

-- -- -- -- -- -- -- - 60) Библиотека иностранных писателей о России. В. Семенов. 1836 г. Т. І 61) История о Донском войске. А. Попов. Изд. 1814 г. Стр. 60. История Попова о Черкасах составлена п цитатам римских историков І и ІІ в. по Р.Х.

Астрахань (Астархан) называлась ясским торгом. Слово "тарханъ" персидское; оно означает: вольный, обеленный отъ подати торгаш, получивший право на торг, "тарханную или выкупную грамату". Славянское слово "торг" сохранилось в осетинском языке ─ "тарх", в Молдавии и Валахии "тырг", у татар "тура" ─ город. "Таматарха", в Русской летописи Тмутаракань, означает Таманский торг, с пристанью "Томи" или "Томеа".



Восточная Европа в Х веке


Торг этот под давлением с юга неприятелей нередко переносился в устья Дона в г. Танаиду или Тану. Тмутаракань у Константина Багрянородного названа Таматархой. Рядом с этим он употребляет и простое название "Матарха". В средневековых еврейских надписях встречается "Матерка", у Нубийского географа "Метреха", у арабов и генуэзцев ─ "Матерха", у Рубруквиса (ХШ в.) "Матрига" и "Матерха", на итальянских картах XIV и XV в. "Матрека" и "Матрага"62). В 1170 г. греческий император Мануил дал Венеции разрешительную грамоту на торговлю с городами: "Россией" и "Матархой".



Карта мира арабского географа Ал-Идриси 1150 г.


На карте Эдризи, оставленной выдающимся арабским географом в половине ХП в., хотя эта карта и несовсем точна, недалеко от устьев Дона, названного у него "Русской рекой", помещен г. "Россия"; на восток от него "Матарха", близ которой впадает р. Сакир (Сак-ир), т. е. река народа саков, считаемая очень многими критиками за Кубань. К юго-востоку от Сакира лежит Белая Кумания, Черная Кумания, а к востоку Хазария и Алания. На карте второй половины XV в. Бенниказы "Русский залив" помещен на месте Миусского лимана; на северной стороне того же моря порт Ризано, а в устьях Дона г. Тана и Cassar degli Rossi. На месте ньнешнегоТемрюка ─ "Матрига". В Ипатьевской летописи под 1170 г. говорится о путях Соляном и Залозном.

Профессор Брун в статье своей "Следы древнего речного пути из Днепра в Азовское море" разъясняет, что пути эти шли от Днепра к соляным озерам: Перкопским, Геническим и Бердянским по р.р. Калмиусу и Миусу63). По этой дороге днепровская Русь, а потом и запорожцы часто ходили в Азовское море и через Керченский пролив в Черное; еще чаще этим же путем возвращались они обратно после нападения на кримские и малоазиатские берега.

-- -- -- -- -- -- -- -- - 63) "Розыскания о начале Руси" Иловайского, стр. 332.
64) Записки Одесского Общества. Т. V.

От Миуса Руссы и запорожцы около мили шли волоком до р. Волчьих Вод, а из этой реки спускались в Самару, а потом в Днепр. Эти реки в то время были судоходны, и все пространство к западу от Дона, как говорит Рубруквис, бывший там в ХШ в, было покрыто большими лесами, дававшими обильное питание рекам. Вот почему на карте Бенниказы устье Миуса и названо "Русским заливом". Этим же путем тмутараканская Русь сообщалась с днепровской.




Править

Глава VI. Геты - Руссы.


По историческим данным, приведенным в предшествовавших главах, Геты не составляли какой-либо отдельной народности; это было сословие, каста воинов, всегда располагавшихся по границам славянских владений, так сказать - передовой оплот силы и могущества Славяно-Руссов. Каждое племя имело своих "Гетов" или, как позднее их стали называть греки, "Гофов" и "Готов", с прибавлением иногда - "Гетов-меченосцев" (metanastae)64). Как руги, ружане, уруги (от слова "руга", означавшего в Древней Руси дань зерновым хлебом) составляли у славян сословие земледельцев, а алане скотоводов, так и Геты были сословием военным. Древние историки о Гетах говорят только в периоды войн, внезапных нападений и дальних походов Руссов, в мирное же время, а также во время торговых сношений о них совсем умалчивают, иногда даже на целые столетия.

Гет - от слова "геть", двигаться вперед, идти в поход, а также знать, смотреть, перешедшее в армянский язык - gitenal - знать. Слово "гейт", "гей-ты!" - смотри ты означает осторожность, входившую в обязанность сословия Гетов. В малороссийской песне поется:

Солнышко вже, геть, припекае,
Геть! покатыть дым да й поломья.

Здесь в обоих случаях "геть" означает "смотри".

---------------- 64) Прокопий Кесарийский (VІ в.) и др. греческие историки говорят, что Готы раньше назывались Гетами, а также скифами, савроматами, меланхленами, аланами и др. именами, что под именем готов народ этот стал известен римлянам только при императоре Траяне, 106 г. По Р.Х., во время его войн.

Малороссийско-польское и русинско-сербско-черногорское "гайда" - идем (в поход), а от этого гайдуки или гайдамаки имеют одно и то же значение и один и тот же корень, что геть и геты. Болгарские четы, летучие отряды, охотники, называемые ими четники, суть тоже геты; в этом слове буква г заменена лишь буквой ч .

"Гетьман" - предводитель Гетов. Слово "геты" весьма древнее и почти всегда употреблялось вместе с названием какого-либо народа: Массагеты Геродота (великие саки-геты); Гедросии (Геты-Россы) у подножий Гиндукуша, где ныне Белуджистан, стан Белучей; Тиригеты, на Тирасе - Днестре (Страбон и Птолемей); Танаиты или Танагеты - Геты на Танаисе, или Дону; Пиенгиты, или Пиен-Геты - Геты на р. Пене, впадающей в Балтийское море; Тиссагеты - на р. Тиссе; Геттуни и Готуни - Геты-Унны, т.е. Гунны; Рсигеты, на р. Рси, или Роси; Джигеты, т.е. Чиги-Геты в Чигии и соседи их (по Страбону) Керкеты или Чер-Геты; Гефи в Малой Азии и др. Кроме того, Геродот, описывая поход Дария, говорит о Гетах как соседях Фракийцев; Страбон же упоминает сперва "пустыню Гетов", расположенную к востоку от Дуная, а потом земли Тиригетов на Днестре (VII, 3. 2-17). Также: Мирогеты, Фракогеты, Самогеты и др.

Но самыми интересными являются для нас древние "Геты-Руссы" Италии, переделанные позднейшими историками в Этрусков. О славянстве этого народа свидетельствуют Плиний, Юстин, Диодор Сицилийский, Страбон и др. Тит Ливий (I в. по Р. X.), родившийся в Падуе между славян, говорит, что горные славяне ничего не удержали из своего прежнего этрусского величия, кроме языка своего. Намогильные плиты Этрусков, а также и другие памятники, разбросанные по всей средней и отчасти северной горной Италии (древней славянской Ретии) с надписями на коренном древнеславянском языке, общем для всех славянских наречий, говорят о народе Гетах-Руссах, а не Этрусках. Алфавит, которым сделаны эти надписи, близко сходен с древнегреческим, так называемым Кадмовским, также с латинским и славянским Кирилловским, но древнее их всех, а потому может быть назван прототипом всех европейских алфавитов. Это алфавит "антикум". Элизе Реклю в своей "Древней Истории", гл. X., называет его "умбрийско-оскийским", от славянского народа Умбров и Осков, в древности переселившихся в северную, а потом и южную Италию с Балканского полуострова.



Апеннины X-VIII вв. до н. э

.


Область между р.р. Тибром и Арно была населена Этрусками или Разенами (Расами). Египтяне, говорит Элизе Реклю, звали эту народность "Турша", т.е. Ту-рса или Рось, а древнегреческие певцы - тирсенами, которых позже мы находим в Этрурии. Судя по египетским надписям времен Рамзеса II, Менефты и Рамзеса III, т.е. за 1300 лет до Р. X., народность эта, под именем Хитов, Гитов и Китов или Кеттов (Гетов), с севера двинулась на юг и захватила дельту р. Нила.

Как Турша, так и Этруски были родственны Кетам, Хетам или Хеттеянам, т.е. Гетам, некогда владевшим Ассирией и дельтой Нила и остатки которых смешались с тамошними жителями и даже с евреями, о чем во многих местах упоминается в Библии. Геты дали части еврейского народа могучий рост, круглую арийскую голову, белокурые волосы и более правильный и прямой нос, иногда как уклонение от первоначальной формы, сливообразный, резко отличающийся от семитско-арабского, бен-израильского. Геты также научили израильтян письменным знакам, земледелию и виноградарству. Они же дали им и институт пророков и многих царей.

Судя по рассказам и свидетельствам древних авторов, которых теперь историки усиленно стараются связать в одно целое, Этруски или Расены были пришельцами из Малой Азии, т.е. из Трои, а также Фракии и высадились в Италии на ее восточном берегу, а потом "перетащились" на западный склон Аппенин в Тоскану. Там они основали двенадцать городов, составлявших между собою один общий союз; из городов этих известны: Руселы, Перусия, Коза, Популания, Пиза, Лука, Луна, Сена, Волсиний, Тарквиний, Капена и др. Эта федерация городов существовала веками в истории цивилизации Этрусков; городские группы населения состояли из нескольких республик, носивших в эпоху начала Рима аристократический характер, т.е. Геты-Руссы как господствующая народность главенствовали над Кельтами-Латинами. Впоследствии Расены двинулись к северу и заняли долину р. По, прошедши на запад до Ницы и на юг до г. Нолы, близ Неаполя, где стали известны под именем Вольсков и Кампанейцев, в нынешней Кампаньи, не зависевших от союза двенадцати городов, т.е. вольных кампанейцев, как запорожцы.



Этрурия как часть Римской империи І в. до н. э

.


На всем пространстве ученые находят следы бывшего этрусского величия, подробно описанные Элизе Реклю, а также множество письменных памятников, которые прочтены и объяснены известным славистом Фаддеем Воланским, с применением славянских наречий. Некоторые письмена читаются справа налево.

До Воланского никто из ученых не мог объяснить смысл этих, до того времени загадочных слов, какой бы язык к ним ни применяли: египетский, финикийский, еврейский и др. Только забыли про славянский. Всех смущал восточный обычай писать справа налево, а также преобладание согласных букв над гласными65). Этот способ письма, т.е. справа налево, древними Руссами несомненно заимствован с востока. Элизе Реклю приходит в отчаяние от того, что этрусские письменные памятники до сего времени не объяснены. Видимо, о существовании и трудах славянского ученого Воланского он и не подозревал.



"Саркофаг супругов" из Черветери.Eтрурия Улыбки древних этрусков


Высшего благосостояния Этруски достигли в эпоху основания Рима, т.е. 25 или 27 столетий тому назад. Их политическое значение в то время было настолько велико, что простиралось даже за пределы их владений и достигало отдаленнейших берегов Средиземного моря, даже до берегов Западной Африки. Они овладели Кампаньей с суши и с моря и основали там множество колоний (компаний); это была вторая Этрурия, не менее богатая, чем северная, в отношении торговли и промышленности. Они вступали в сношение с Карфагеном и Афинами; им были известны все морские пути и горные проходы Альп; они работали в копях на о. Эльбе и имели в достаточном количестве художников и ремесленников, которые умели строить храмы, лить статуи, разрисовывать фрески и сосуды. Но уже в это время они подпали под железное иго жрецов, которые ухитрились мало-помалу замуровать и этот великий русский народ в могильный склеп суеверия и предрассудков66).



Главное божество Этрусков был Юпитер, царь неба, занесенный ими из Прикавказских стран и берегов Азовского моря. На древнеливийском языке "Баттус" наше батя, батько, батюшка - отец, старший, "властелин", Ю - небо, Юпитер (Ю-беттер) - небесный отец67). Этого божества у народов Италии, живших раньше Этрусков, не было.

-------------- 65) Памятники письменности славян до Р.Х. ВыП. І, ІІ и ІІІ. Егор Классен, 1854 г. и 1861 г.
66) Элезе Реклю. Древняя История. Гл.Х.
67) Сборник сведений о Кавказе. Т. ІІ, Н. Зейдлиц, Тифлис, 1872 г. Осетинское беттер, древне-персидское пида, греческое патрос, латинское патер, сайванское (индусское) питра, пати, скифское Папай, наше папа, батя, татя и тата, татарское (заимствованное ими у арийцев) ата имеют один и тот же общий корень.

Юпитера окружали двенадцать других богов с совещательным голосом. Из других божеств известны: Диана - богиня охоты у Троян и в Приазовье; "Азмен или Ясмен и Езмень" - бог азовских стран, народа "Азов"; "Марс" - покровитель и руководитель азовских "повольников", колонизаторов, искавших простора и воли в чужих странах, а впоследствии бог войны у римлян. Этрусские "повольники" назывались "Sacrani" (сохраняемые), или "Мамертини", посвященные богу Мамерсу или Марсу (Ма-рос, т.е. великий Росс). Марс или, как его называет Геродот, - "Арей", почитался у скифов как божество, покровительствующее военным успехам. Скифы в честь его на холме водружали меч, которому и поклонялись. Аммиан Марцеллин (IV в. по Р. X.) говорит об аланах, что ими втыкался по скифскому обычаю в землю меч и его чтили, как Марса, владыку окрестных стран (XXXI, 2. 23). Любопытно, что один из подобных мечей найден в Чертомлыкском кургане, близ местечка Никополя, на Днепре, воткнутым в стену над могилой.

Рим, по преданию, основан двумя союзными народностями, из которых одна была происхождения туземного, а другая пришлая; эта последняя, как говорят древние сказания, считалась за выходцев из Трои и переселилась под предводительством сына одного благочестивого царя Энея; между прочим известно также, что предание это относится к весьма ранней эпохе, раньше, чем римляне вступили в сношение с востоком. При первом столкновении рас, населявших Рим, более сильные считали себя потомками цивилизованных народностей, а более слабых относили к потомкам полуварварского туземного племени. Таким образом, плебеи считались потомками латинян, а патриции Гетов-Руссов. Позднее все правящие классы стали относить свою генеалогию к царям древнего Илиона, т.е. Трои68). В эпоху первой Пунической войны (264-241 до Р. X.) до 50 римских фамилий вели свое происхождение от Энея, сына Анхиза, и Афродиты (дочь Дианы, по Гомеру).

------------ 68) В Трое поклонялись богу Азу Илою (Этрусская надпись - таб. ІV № 2 у Моммзена. Илион и Илея Геродота, лежавшая при устьях Днепра, с левой его стороны (кн. ІV. , 18 и 79) где впоследствии, в ІХ, Х и последующих веках было Белобережье, упоминаемое в договорах Игоря и Святослава с греками, имеют между собою много общего и означают свободную, священную землю. Анахарсис, скифский мудрец, в Илейской роще совершал праздненство матери богов - Мотри. (Геродот).

Эти две народности, т.е. туземную и пришлую, римляне олицетворили в легендарных героях - близнецах, основателях Рима: Ромуле и Реме, "рожденных от весталки Реи Сельвии и бога Марса", т.е. Великого Росса. Ромул убил Рема в споре о том, кому принадлежит честь основания Рима, иначе говоря - Руссы поработили латинян и стали господствовать над ними. В Риме имели своих представителей греки и сабиняне. Бывший профессор Пизанского, а ныне Неаполитанского университета Гектор Пайс в своем труде, озаглавленном Storia di Roma, в критике римской традиции об основании Рима до 390 г. до Р. X., скептически относится к легендарным сказаниям о происхождении римлян от Энея и утверждает, что Фасты и Annales Maximae, погибшие в первоначальных подлинниках во время пожара Рима, впоследствии подверглись значительной фальсификации, а потому он не придает никакой веры повествованиям о войне римлян с латинами и гегемонии первых над последними, о владычестве Этрусков над римлянами и о вторжении в Лациум сабинов, а также легендам о Сервии Тулии, Тарквиниях, о Нуме и о других 7 римских царях, отождествляя их с богами, считавшимися у римлян покровителями 7 холмов, на которых стоял Древний Рим, и, наконец, относит основание этого города к 1-й половине V века. Все события V в. римской истории Пайск считает удвоением событий IV в. и проч. Произведенные недавно раскопки на Палатинском холме, считающемся древнейшим поселением римлян, показали, что за 390 лет до Р. X. Рим даже не был укреплен и что все найденные предметы относятся к эпохе не ранее V в. В 390 г. укреплен был только Капитолий, а так называемая стена Сервия Тулия появилась после нашествия галлов, т.е. в половине IV в. до Р. X.

Пусть раскопки Палатина, быть может недостаточно изученные, остаются раскопками, а прекрасные легенды об основании Рима - легендами. Нам важно только одно: что Геты-Руссы с берегов Азовского и Черного морей в незапамятные времена перешли в Малую Азию и о-ва Архипелага, а потом под предводительством Энея в ХII или XI в. до Р. X. проникли, после разорения Трои, в Италию, основали там много городов и долгое время господствовали над туземными жителями, оставив после себя благородное потомство патрициев, о чем ясно говорит римский историк I века Тит Ливий, а главное - все сказанное им подтверждается множеством оставшихся этрусских памятников как искусства, так и письменности. Об этом мы и будем говорить.

История Тибра, судя по археологическим находкам в нем, начинается за шесть веков до основания Рима, если считать, что он основан в V в.; следовательно, к XII и XI в. до Р. X., т.е. к эпохе переселения Гетов-Руссов в Италию. Археолог-профессор Ч. Ниспи-Ланди недавно нашел в Тибре очень много предметов доримского периода, работы мастеров из Этрурии: щиты, латы, мечи, брони, стрелы и проч. Все предметы чудной работы, какие только попадаются при раскопках древнеэтрусских городов.



Эней


В 1846 году, в октябре месяце, в Италии близ г. Креччио была найдена гробница Энея с лежащим на ней камнем с неведомой западному ученому миру надписью в виде вьющейся змейки. Под камнем была открыта со сводом камера с прахом погребенного. Камень и могила были подробно описаны Теодором Моммзеном в его издании "Наречия нижней Италии", а также изображена и плита с надписью (табл. 2-я). Хотя форма выбитых букв надписи сходна с глаголицо-кирилловским алфавитом, а этот последний с греческим и латинским, но никто не мог прочитать ни одного в ней слова. Издатель откровенно сознался, что было бы большой дерзостью сделать даже попытку к истолкованию этой надписи.

Эту надпись прочитал и объяснил известный славист Фаддей Воланский, применив только древний славяно-русский говор. Надпись состоит из пяти стихов, написанных гекзаметром, и читается слева направо. Вот она в подлиннике:

"Рески вес Бог, выш Вима и Дима, Езменю Росией.
Им же онеце мой дом и децес, лепейен Езмен.
Екатезин далечим; до долу зем поежею;
Тоци веро - веро ес! како ем Еней цар роде.
Сидеиз с Ладоим в Елишом, Лейты поймез забывлаез;
Ой! дороги, хороший!"

По-русски: "Райский всех Бог, выше Вима и Дима, Езмень ты России, Возьми в опеку мой дом и детей, наилучший Езмень! Гекаты царство далече; до долу земли выезжаю; Точно, верно - верно, так есть, как я, Эней, царь родом! Сидя с Ладом в Елисее, Леты черпнешь и забудешь. Ой! дорогой, хороший! "



Надгробная плита троянно-русского царя Энея. Сравнительная таблица древних алфавитов: кириллицы, полоницы, богемицы и гетов-руссов - алфавит антикум.


По объяснению Воланского, Езмень или Ясмень, Асмен, также Ясень есть имя древнего божества, почитавшегося у восточных народов, также в Фракии и Трое. Асмен или Есмун был бог неба и всего мира. Вима и Дима, божества низшие, вроде Шивы или Сивы, почитание которого было занесено на восточные берега Азовского и Черного морей, в Белую Индию69). Дима есть обоготворенный сын троянского героя Дардана (дар дана или реки). Все эти божества были чужды латинянам. Царство Гекаты - царство мертвых. Ладо - бог войны у славян. У малороссов и у южных славян, а также у нас на Дону и теперь поются песни с обращением к этому древнему богу: "Ой, дид-Ладо! " или "Ой, Ладо, Ладо!" Древность приведенной надписи и могильника всеми признана.



Гетский мальчик с гусем


В 1746 г. была найдена в Тосканских владениях фигура, высотой 32 дюйма, голого гетского мальчика с гусем в руках. Фигура эта из музея Корразиано перешла в Лейденский кабинет, где Янсен, в росписи этрусских надписей, опубликовал ее под № 33. (По таблице Моммзена - V № 21, у Воланского в выпуске II - XXI). В течение с лишком 100 лет очень много говорили об этой статуэтке, и антиквариям она хорошо известна, но ни один из них не объяснил сделанную на правой ноге мальчика надпись.



Надпись на ноге мальчика


Воланский надпись эту, состоящую из двух гекзаметров, прочитал так:

" Бело гас вея нагнала: до воли дасе алпану;
Пенате! голен Гета туди нес толе надейс"

По-русски: "Белого гуся буря загнала; он отдался воле Алпана; Пенаты! голый (бедный) Гет туда нес, толико надеясь"

Алпан от ал - бог и пан - господин, т.е. господь-бог. У восточных народов: финикиян, евреев, а потом у арабов, персов, турок и мавров слово "ал" или "алла" означало, да и теперь означает Бога. "Ал" это цвет солнца, также цвет золота. Ваал - бог солнца, алтан - золото по-татарски; Алтай и Ала-тау - золотые горы; алый цвет - золотой, теперь бледно-красный. Аллилуйя - Богу хвала.

69) От бога Шивы или Сивы произошли названия залива Сиваш и колония греков Севастополь или Севаста, на восточном побережье Черного моря.



Огниво V в. до Р.Х. Надпись читается справа налево


Надпись на камне, найденном в Капуе в 1723 г.

"Ека триситий мед Капова сакра роже.
Ера амииа нази зимас".

По-русски: "Какой трисытный мед Капуя рождает. Гера друг нашей земли".

Также найдена бронзовая продолговатая пластинка с круглой дырочкой. Она хранится в музее Сантангело в Неаполе. Назначение пластинки никем не было объяснено, пока Воланский не прочитал сделанную на ней надпись: "Вечеряяс, губка натейс, а пораж каймас палану". - "Вечереет, губку натисни и поражай каймы кремня".

Следовательно, пластинка эта оказалась мусат от кресала. Археологи ее относят к V в. до Р. X. В этой надписи кремень назван паланом от палить, запаливать, засвечать, каковое выражение до сих пор удержалось в русском языке. Название краев кремня или какого-либо другого плоского предмета каймами также осталось в русском языке. В надписи имеется две монограммы:

а) Вторая буква сначала, похожая формой на латинский F, заменяющий славянский Ч, имеет снизу маленький крючочек или прицепочку, отчего она произносится и за Е и в слове вечереясь за ч и е.

б) Третья буква во второй строке - этрусское Р, похожее на латинское D, получила еще от прицепочки и значение А, в слове пораж. Этрусский алфавит (умбрийско-осский) вытерпел в течение нескольких тысячелетий, т.е. с начала возникновения много перемен. Первоначально в нем букв было немного, так что иная буква заменяла несколько звуков, сходных по произношению. Так, например, Б отвечало за П, В и Ф; Т за Д; Ц за К и Г, как это было и в Северном руническом алфавите.

Древний алфавит, в котором буква с изображалась в виде латинского М, два раза изогнутой змейки, впоследствии предоставил это значение обыкновенному м, так как эта последняя буква была сходна с первой, но только изображалась в перевернутом виде, а вместо того изобразил звук с простой изогнутой змейкой, выражая тем ее шипение; это то же, что славянское зело, только изогнутое в обратную сторону. В следующие века алфавит этот является более усовершенствованным и переходит уже в латинский, так как все племена, населявшие Италию, смешиваются и образовывают одну общую великую нацию - римский народ.

Анахарсис, современник Солона, считавшийся, по словам Геродота, одним из мудрейших людей своего времени и происходивший из скифского царского рода, с северных берегов Понта, с низовьев Днепра (Бористена или Борис-тана), для удовлетворения своей любознательности посетил Афины и многие другие города и страны южной Европы и Азии, изучая жизнь и религии народов. По возвращении на родину он стал проповедывать поклонение единому, неведомому бессмертному Богу и стал приносить ему бескровные жертвы (совершать мистерии) в Илейской роще, за что и был убит своим братом. Древние историки приписывают Анахарсису изобретение огнива (около 600 г. до Р. X.).

Не названное ли огниво, найденное в Этрурии, хранится теперь в музее Сантангело в Неаполе? Весьма вероятно. Археологи относят пластинку эту к V в. до Р. X. Анахарсис посетил Италию немного раньше этого времени. На пластинке сделана надпись, указывающая ее назначение, нечто вроде рекламы. Такую надпись может сделать только изобретатель, с целью распространить свое изобретение в народе, понятно, бескорыстно, для пользы последнего.

Лепсиус, как и некоторые другие, пластинку эту признают за поддельную. Но о подделке ее не может быть и речи. Славянского гекзаметра и притом в устаревших выражениях никто не придумает в Италии и тем менее, что в последнюю тысячу лет никому и в голову не приходило толковать этрусские надписи с применением к ним славяно-русского языка. Это сделал только Ф. Воланский. (Моммзен. Диалекты Нижней Италии. Табл. VIII, № 1).

Между Нардо и Угенто, где находилась древняя Ализза, при рытье фундамента в 1829 г. найдено подземелье, на стене которого надпись: "Чалла молданяся". - "Келья молитеся". По-чешски: "Сеlа modlitise".

Надпись на бронзовой статуе богини любви: "Мi велерещ - iатви дiлай ", т.е. "Меня восхваляй - детей приживай". Могильный камень, найденный в Анзи, в Базиликате (сним. № 6): "Путi воло ieом, соровою мейнк Апi-дiтем: каяся лейкей таком Ахер iльо, как ейти себя. Алессоту брату Мамeя Яна". - "Опутай волю им, - суровая мука земли детям: каяться в илу Ахерона им легче, чем владеть собою. Алексею брату, Мамея Яна". Апи - земля у скифов (Геродот).



Могильный камень, найденный в Анзи, в Этрурии.


Под надписью видно изображение верхней части головы умершего.

Надгробная надпись младенцу:

"Бел, детина, Бел презнатiал". -
"Бел-бог, дитятко, Бел-бог предназначил".

Таблица ІV № 2 у Моммзена - надпись, найденная в Рудже: "Ето дето Ази Iллояс". - "Это дано богу Илою" (богу Илиона, Трои).(№ 8 стр. 82).




Бронзовая фигура с милой улыбкой мальчика, держащего голубку, найденная в 1587 г., с надписью на ноге: "Воле дае, може чо за ни милек чает". - "Волю дает, может быть что ее милый ожидает".

Надпись, найденная в гроте 1690 г. (Таблица VІІІ № 42 у Воланского): "Мила Лале, моя краса", - перевода не требует.




Фигура этрусского воина 47 дюймов вышины, находящаяся в Лейденском музее. Фигура эта найдена в Равенне. Этот русский гет, сжав кулаки, готовится к бою. Подпись на правом бедре говорит: "Даву Цербера - меня за то руче!" - "Задавлю Цербера, - я за то ручаюсь!"

На голове воина надет скифский кирбасий, шапка - капелюг.

Этрусских письменных памятников очень много, и все они легко читаются с применением древнерусского говора, как памятники северных Руссов, разбросанные по музеям Копенгагена, Стокгольма, Берлина и других городов (рунические письмена). Но для нас важно одно то, что Этруски были Геты-Руссы, говорившие на русском языке, общем всем древнеславянским племенам; что Геты эти пришли в Италию с берегов Черного моря и Малой Азии, из древней Троады, и что троянский герой Эней был царь Руссов-Гетов, т.е. военного сословия Руссов, передового их оплота.

Теперь рассмотрим вопрос, кто были сами Трояне. Историю покорения Трои (ХII в. до Р. X.) писали Дит грек и Дарий, он же Дарет и Дарес - фригиец; оба они были личными свидетелями этих битв и оба утверждают, что Трояне не знали греческого языка во время прибытия к их берегам Язона. Этим ясно определяется, что они были не греческого племени. Они также не были и евреями, о чем последние не преминули бы упомянуть в своей истории; ни финикийцами, ни вавилонянами, ни ассирийцами, так как в оставшихся исторических надписях на камнях и черепках этих народов ни слова не говорится о троянской войне.

Трояне были, как и Эней, Славяно - Руссы. Они раньше назывались Пелазгами, потом Фракийцами, после того Тевкрами, затем Дарданами и, наконец, Троянами, а остатки их, после падения Трои - Пергамлянами и Кемеянами. Города Кемь и Пергам построил Эней: в них поселились Трояне, избежавшие гибели в Илионе. Города эти, как и Илион, были расположены на полуострове, прилегающем к Дарданелльскому проливу и частью к Эгейскому морю.

Известный наш археолог и историк первой половины прошлого века А.Д. Чертков в своих исторических и археологических изысканиях пришел к положительному заключению, что Пелезго-Фракийцы были славяне. О том же свидетельствуют и славянские на камнях надписи алфавитом "антикум", разбросанные по всей Македонии и Фракии. По сказаниям Дареса и Дита, Троянам были известны: скульптура, живопись, механика, поэзия, музыка, комедия и трагедия, между тем как греки в то время знали лишь одну грабительскую войну, ее зверства и хитрости, поэтому Трояне называли греков зверонравными. Троянам и соседним родственным им народам была известна и письменность: ею они пользовались во всех случаях повседневной жизни и в стихосложении гекзаметров. Алфавит был тот же, что и у Гетов-Руссов Италии. Многие исследователи позднейшего времени пришли к заключению, что Илиада была первоначально написана на языке славяно-русском и что автором этой поэмы был Дарес, он же Омир или Баян. Только спустя несколько веков Ликург нашел первые 8 песен этого произведения в г. Кеми. Омир, переделанный в Гомера, по словам самих же греков, не есть имя певца, а означало на камеянском языке слепца, т.е. дида-рылешника, слепого певца, бандуриста, "мирского"



Гомер


Недавними специальными раскопками в Трое, Тиринае, на островах Архипелага и в особенности на острове Крит, в местечке Кноссос, около г. Кандии, археологами, первоначально в 80 годах прошлого столетия, немецким Шлиманом, а потом английским М. Эвансом, работавшим и в прошлое десятилетие, открыты такие предметы неведомой доселе, доисторической цивилизации, которые по своему высокому искусству и артистической отделке поразили весь ученый мир.

Пейзажная живопись на кинжалах, украшенных инкрустациями и чеканной работой (Мицены), на золотых кубках, металлических пластинках и каменных плитах, а также скульптурные картины мелкой рельефной работы (Кноссос) достигли такого высокого совершенства, что им могут позавидовать лучшие современные художники. Всюду при раскопках попадаются тысячи текстов, деревянных, глиняных и металлических дощечек с рисованными и гравированными надписями. Лингвисты приходят в отчаяние, - они еще не смогли прочесть ни одного слова, а потому и не объяснили, что за загадочный доисторический народ жил в этих местах, достигший такой высокой культуры. Известный ученый лингвист Соломон Рейнах с горечью восклицает: "Мы обладаем в продолжение уже многих лет пятнадцатью тысячами этрусских и тремя стами ликийских текстов, но из них нам до сих пор не удалось дешифрировать, увы, - ни одного слова". А тут еще масса новых письменных памятников Кноссоса.

Западные ученые в своем самомнении не догадаются изучить древнерусскую письменность и применить к найденным текстам древний славянский говор. Они не знают Фаддея Воланского. Для разгадки этой цивилизации нужно взяться славянским ученым и идти по следам и методу Воланского, и тогда перед нами во всей красе восстанет и развернется сила и могущество высокоцивилизованного и древнейшего из древнейших славяно-русского народа, жившего более чем 4000 лет тому назад и достигшего на западных берегах Малой Азии, островах Архипелага, а в особенности на острове Крит высокой культуры и погибшего, по всей вероятности, взойдя на крайнюю степень цивилизации, от нападения звероподобных разбойнических племен дорийцев, двинувшихся за богатой добычей раньше XII в. до Р. X., или от каких-либо стихийных бедствий и мировых катастроф.

То, что мы знаем из Илиады о Трое и ее обитателях, есть только туманные отголоски о той погибшей цивилизации неведомого нам народа.



Богини одеты не в греческом стиле


При раскопках Трои Шлиманом и в Кноссосе Эвансом более всего удивило весь ученый мир то обстоятельство, что все женщины этого загадочного народа, изображенные как на картинах, так и на фресках и статуэтках, одеты в плотно прилегающие к бюсту корсажи с вырезом на груди и юбки с воланами, а также с другими подробностями туалета, обрисовывающими округлые формы, с двумя падающими на спину косами.

Покрой одежд и женские украшения свидетельствуют об утонченности вкуса и эстетике. Вместо широких туник со скульптурными складками, падающими, как колонна, от плеч до самых ног, вместо развевающихся плащей, широко задрапированных вокруг стана, критяне носили узкое с рукавами платье, сложный покрой которого ускользает от нас, но вид его поражающим образом словно подсказывает современную женскую моду. Критские дамы носили корсет и шнуровали бюст. Тонкая талия была, очевидно, для них необходимым условием элегантности. Даже мужчины, судя по художественным изображениям, выгибаются в победоносных позах, показывая тонкость талии и ширину плеч. Все это вещи, не известные в классической Греции.

На одной из фресок, найденных на о. Крите при раскопке дворца мифического царя Миноса, отца несчастной Ариадны, изображен интимный кружок дам, болтающих с оживленными жестами и манерной грацией; все они одеты в закрытые платья.



Микенянка. Около 1300 г. до н. э. Фрагмент.


На некоторых картинах, изображающих, очевидно, особ в парадных туалетах, платья открыты и большею частью даже чрезмерно. Принцип на Крите, как видно, был такой же, как и у нас: чем значительнее обстоятельства, тем откровеннее были одеты дамы, с большими вырезами в корсаже на груди и спине. Попадаются статуэтки с воротником медичи, подпирающим затылок. Что касается юбок, то эти дамы оказывали явное предпочтение платьям с воланами - не менее двух-трех воланов; у некоторых по пяти, шести и даже более: это придает иногда их юбкам полноту кринолина. И этот, высоко цивилизованный народ, отвергавший, надо полагать, милитаризм, погиб, так как при раскопках оружие попадалось очень редко и то только в виде копий и изящных небольших кинжалов. Развалины дворца носят явные следы пожара; в подвалах было найдено несколько тайников, в которые, очевидно, наскоро были засунуты разные драгоценности, словно под страхом неизбежной опасности. В раскопках, относящихся к времени, последующему за катастрофой, виден отпечаток упадка.

Остаток цивилизации в это время, вероятно, перешел или на континент, в города Пелопоннеса: Тирент, Мицены и др., или вследствие гибели цвета населения от неведомых нам бедствий цивилизация эта окончательно упала, и лишь мифические сказания греков, заимствованные ими от живших там раньше народов, смутно говорят нам о тех богоподобных героях, сила, ум и физическая красота которых несколько тысячелетий так обаятельно действовали на последующие поколения европейцев. К этим героям относятся и мифические изобретатели первых летательных аппаратов Икар и его отец Дедал.

Таким образом, миценские художники, которых мы принимали за первых учителей Европы, являются только последними представителями уже упадочного искусства древних Руссов. Греки не вполне усвоили эту цивилизацию; хотя они в продолжение многих веков и шли по ее следам, но все-таки не достигли того совершенства, как погибшие жители о. Крита. Искусство греков против критского кажется холодным и безжизненным. Критяне являются нашими ближайшими родственниками не только благодаря живописи и модам своих женщин, но также по искусству и совершенству комфорта. При раскопках дворца Миноса в Кноссосе археологи с удивлением и не без зависти открыли не только роскошные бани, но настоящие усовершенствованные lavatorus, со стенами, выложенными камнем, с прекрасным водопроводом.

Этот факт заслуживает быть отмеченным, так как имеет для антропологов и истории цивилизации большое значение. Такая забота о гигиене и комфорте обозначает всегда исключительное положение культурности народа и отмечает последнюю победу цивилизованной расы над варварством. Век Людовика ХIV с этой точки зрения, а также во многих других отношениях, в сравнении с веком Миноса, является отсталым и детским70). Найдены такие критские вазы XXV столетия до нашей эры, которые словно только что вышли из какой-либо парижской мастерской и которые не замедлили бы признать принадлежащими к стилю нового искусства. Сюжеты, дорогие сердцу критских художников, совпадают как раз с вдохновением наших великих керамистов71).

Недалеко то время, когда славянские ученые расшифруют письменные памятники этого дивного народа, и мы во всей подробности узнаем его загадочную судьбу, его верования, нравы и обычаи и, быть может, многому у него поучимся. Путь к этому уже указан нашим славистом Фаддеем Воланским.

------------ 70) Век Людовика ХІV считается во Франции самым нечистоплотным, в это время в Париже было только две бани.
71) Альма Тадема "Новое искусство. Четыре тысячи лет тому назад"

По данным, уже имеющимся в нашем распоряжении, жители городов Трои, Пергама и Кеми, о-в Архипелага: Низироса, Карпатоса, Казоса и др., прилегающих к берегам Малой Азии, а также и жители о-ва Крита были те же Геты-Руссы, Разы или Расы, Рса, проникшие и в Бактарию, и далее до подножий Гинду-Куша (Гедросии), даже владевшие Ассирией и Египтом и частью переселившиеся, по падении Трои, в Италию, долгое время сохранявшие там свою религию, свой язык, нравы и обычаи и, в конце концов смешавшись с туземными жителями, образовали великий римский народ.

Гетам, как военному сословию, не сиделось на месте: богатырская сила требовала простора и свободной боевой жизни в чужих странах; они шли, покровительствуемые Маросом (Великим Россом), в дальние страны, образовывали новые колонии, строили города и всюду несли свою культуру, как и в позднейшее время с Ермаком проникли в Сибирь, даже на Амур - в Албазин и Камчатку. Берега Черного моря, Малая Азия, острова Архипелага, о. Крит - все политы кровью наших предков Руссов, всюду видны следы их пребывания, и будет время, когда наше великое племя вновь будет господствовать на всем этом пространстве и вновь воскресит и воздвигнет из пепла свою древнюю цивилизацию.

Геты-Руссы в древнейшие времена проникли из Италии в Испанию и даже на западные берега Африки, где основали много больших торговых городов на многоводном левом притоке Нигера Бенуэ, развалины которых видны и до сего времени. При раскопках 1904-1912 гг. были найдены Лео Фробениусом хорошо сохранившиеся предметы древнего искусства, так дисгармонирующие с окружающим африканским миром, точно осколки другой планеты, иной высокой культуры, когда-то занесенной из Европы, как, например: скульптуры на камне, отливки, чеканка из бронзы, лепные терракоты, античные головки, кувшины из фарфора и многое другое, а также ленточная по дереву орнаментика, подражающая плетению из тесьмы; при поверхностном, даже беглом взгляде на европейски-точный рисунок взор улавливает что-то знакомое, давно известное..."

Колония скандинавов .



  • Политика
  • 10 - й король Редонды .
  • Воспользовавшись ситуацией множественности монархов Великий Магистр - основатель провоглошает себя 10-ым королеи Редонды .
  • Король Таволары .
  • Если вспомнить Ниаконовскую летопись то вам станет известно о братьях Скифе и Зардане .
  • Скифе и скифе - основателе Сардов часть скифов - сардцев эмигрировала в Сардинию . А так как аннексия близкого к Сардинии острова Таволара произведена не была то он должен по наследству казакам как прямым потомкам скифов
  • Политические проекты .
  • Казачестан инициирует создание :
  • 1 .Ассоциации коренных народов мира -АКНМ Эта организация обеспечивает создание автономии для каждого аборигенного народа на присоединившейся к организации территории
  • 2 . Новый рынок позволяет присоединФомирование казачится к любому государству члену АКНМ с учетом создания новых норм для любого бизнеса .
  • 3. Криптовалюта казачий рубль
  • 4 . Природа как юридическое лицо . Создание всемирной юридической организации ПРИРОДА в частности первый филиал откроется в Казачестане организация будет заниматься охраной и обогащением природных богатств ( в том числе и социальных в рамках органической теории государства . )

Виды государственности в Казачестане

  • В основе данных концепций лежат представления о возникновении

государства из семьи, а общественной и государственной власти — из власти отца семейства.

К наиболее известным представителям патриархальной теории происхождения государства можно отнести Конфуция, Аристотеля, Филмера, Михайловского и др. Они обосновывают тот факт, что люди — существа коллективные, стремящиеся к взаимному общению, приводящему к возникновению семьи. В последующем, развитие и разрастание семьи в результате объединения людей и увеличения числа этих семей приводят к образованию государства.

Отношения отца с членами семейства в соответствии с патриархальной теорией происхождения государства уподобляются отношениям монарха с подданными. Монарх должен, подобно отцу семейства, заботиться о своих подданных, а те, в свою очередь, должны беспрекословно подчиняться и уважать его.

Разумеется, известная аналогия государства с семьей возможна, так как структура современной государственности возникла не сразу, а развивалась от простейших форм, которые, действительно, вполне могли быть сравнимы со структурой первобытной семьи.

Вместе с тем, представители данной доктрины упрощают процесс происхождения государства, по сути дела, экстраполируют понятие «семья» на понятие «государство», а такие категории, как «отец», «члены семьи», необоснованно отождествляют соответственно с категориями «государь», «подданные».

Главной функцией семьи является воспроизводство рода и совместная жизнь. А государство призвано исполнять совершенно другие функции. К тому же по свидетельству историков, семья (как социальный институт) возникала практически параллельно с возникновением государства в процессе разложения первобытно-общинного строя.

Патерналистская теория Править

От слова патер — отец. В данной теории имеет место прямое соотношение государства с семьей. Так, например, Конфуций, трактуя императора как «сына Неба» и исполнителя воли Неба, вместе с тем уподоблял власть императора власти главы семейства, а государство — большой семьей. Управление государством, по его мнению, должно строиться как управление семьей — на основе норм добродетели, заботы старших о младших, сыновней преданности и почтительности младших по отношению к старшим. Также патерналистские воззрения нашли своё отражение в русской политической истории, традиционным компонентом которой стала вера широких слоёв населения в «царя-батюшку» и во всякое начальство как в «отца родного». Плюсы данной теории заключаются в формировании уважения к государственной власти. Минусы в отрицании специфики государства и государственной власти, их качественного отличия от семьи и отцовской власти… К наиболее известным представителям патриархальной теории происхождения государства можно отнести Аристотеля, Филмера, Н.К. Михайловского и др. Они обосновывали тот факт, что люди — существа коллективные, стремящиеся к взаимному общению, приводящему к возникновению семьи. В последующем развитие и разрастание семьи в результате объединения людей и увеличения числа этих семей и приводит в конечном счёте к образованию государства. В Казачестане эти теории представлены фрактриями , филами и другими образованиями ранней государственности .

В основе данных концепций лежат представления о государстве как о живом организме, продукте социальной эволюции (по аналогии с эволюцией биологической), в котором более важному органу соответствует более высокий статус и более значительная власть в органической системе общества и государства. В таких социальных организмах в процессе борьбы и войн (естественного отбора) складываются конкретные государства, формируются правительства, совершенствуется структура управления, при этом данный социальный организм поглощает своих членов. Плюсы данных концепций заключаются в том, что биологические факторы не могли не повлиять на появление государственности, так как человек является существом биосоциальным. Минусы в том, что нельзя распространять все закономерности, присущие биологической эволюции, на социальные организмы[источник не указан 1570 дней], так как несмотря на их взаимосвязь это разные уровни жизни со своими закономерностями и причинами возникновения.

Теория О. Конта Править

Согласно Огюсту Конту — общество (а следовательно, и государство) — органическое целое, строением, функционированием и эволюцией которого занимается социология. Социология при этом опирается на законы биологии, действие которых в обществе претерпевает определённое видоизменение в силу своеобразия взаимодействия индивидов и воздействия предшествующих поколений на последующие. Основная задача социологии как позитивной науки, пришедшей на смену предшествующим теологическим и метафизическим воззрениям, состоит в обосновании путей и средств гармонизации общества, утверждения органической связи «порядка» и «прогресса». Представлено организаций ПРИРОДА .

  • Юридические организации и ведомства

Политические клубы :

Политический клуб "Имератор"

Политический клуб "Президент "

Политический клуб "Магистр"

Политический клуб "Демократ

Фрактрии и партии .

Фрактрия :"Гудковы"

"Казачестанская партия ООМ"

Наместничества

Наместничество

Править

Обнаружено использование расширения AdBlock.


Викия — это свободный ресурс, который существует и развивается за счёт рекламы. Для блокирующих рекламу пользователей мы предоставляем модифицированную версию сайта.

Викия не будет доступна для последующих модификаций. Если вы желаете продолжать работать со страницей, то, пожалуйста, отключите расширение для блокировки рекламы.

Также на ФЭНДОМЕ

Случайная вики